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分析还指出，男人之所以会因自恋而摒弃女人和轻视女人，其源盖出于过去经历的“阉割情结”恋母情结中的一种，他因为恋母仇父或其他过失，常常被威胁说：“如果不听话，就割去你的小鸡。”再加上他见女孩没有棒棒，便以为她们的棒棒被阉割了。，正是这个情绪深深地影响着他对女人的看法。

论述到这里，我们似乎离本题更远了。女人所普遍具有的“禁忌特征”仍不能使我们完全理解，为什么要对Chu女第一次性行为加以特别的限制和规定。对于这一点，我们只能用前面提到的两点理由（即畏惧流血和对新奇事物恐惧）来解释。但这两点理由事实上并没有触动这种禁忌仪式的要害。原始民族之所以举行这种禁忌仪式，完全是为了不使未来的丈夫免遭随着第一次性茭而发生的那件事。我们对这件事已在本文前几段里有所交代，我们还证明了，这件事情的发生其实可以使女人更加牢固地依附这个男人（即臣服）。

我们目前并不想研究这些一般性禁忌仪式的起源和意义，因为我在《图腾与禁忌》一书里已对这个问题论述过了。我在该书中得出的结论是：凡禁忌必涉及一种矛盾情感（ambivance）。这种情感的特征是同时又爱又根，又喜欢又讨厌，又好奇又畏惧。这是一种很普遍的现象，在原始人和心理症患者中更多见。至于禁忌的起源，则来自史前人类某一次导致家庭制度建立的大事件。但是，如果我们留心观察今天原始部族的仪式时，禁忌的原始含义在这里已不复见，如果我们想在这些部落人身上看到我们祖先的丝毫不差的影子，那就会犯严重的错误。我们知道，即使这些原始部落，也经历了无数次沧海桑田，其发展路线虽与文明人有所不同，却不见得单纯多少。

正如心理症病人会建立起多种恐惧对象一样，今日原始部族的“禁忌”，在经过了苦心经营之后发展成为复杂的系统。禁忌的原始动机已为新的动机所取代，以便与新的环境相协调。但是，我们也可以暂时先不谈这些新的发展，而回到原始的起点：每当原始人惧怕一种危险时，他就建立起一种禁忌。总体上说来，他所害怕的总是精神上的而非实际的危险，原始人并不像我们这样重视精神的与实际的这二者之间的区别，因为他们还分不清哪些是精神的危险，哪些是实际的危险，也分不清什么是真实的危险，什么是想象的危险。他对世界持一种泛灵论的看法，他相信，不管危险来自天灾人祸，还是来自洪水猛兽，都是由一种像自己一样具有灵魂的精灵恶意相向的结果。另一方面，由于他总是习惯于把自己内心的敌意情绪投射到他不喜欢的或不熟悉的外物上面，既然女人被当作危险的来源，便成为恐惧的对象，夺取其童贞就更加危险了。

论述到此，我们渐渐明白了这种危险究竟是什么，为什么单单威胁着自己的未婚夫。对这个问题的明确回答，还有待于对于生活在当今文明社会中那些与原始妇女处境相同的妇女的行为作进一步分析研究。对这种研究的结果，我可以预先告诉读者：分析证明，上述危险的确是存在的。由此可知，原始人的禁忌并不是无的放矢，他们的这种社会风俗的确为他们排除了一种精神上的危机。

一般说来，正常的女人在Zuo爱达到高潮时，双手总是紧紧地抱住男人，这似乎是一种感恩的表示，表示自己此身已永久属于这个男人。但我们还知道，女孩子初次Zuo爱时，并不是那么美好的。她兴奋不起来，她感到不满足，她失望极了。想尝到Zuo爱的愉悦，她还得经过相当一段时间，有些人则会一直冷下去，不管丈夫如何温柔体贴、热情备至，事情仍然一成不变。据我所知，女人的这种性冷感常被忽视，认为无妨大局。我认为，如果这种冷感不是因为丈夫的性能力有问题，就得从别的地方找答案，而且应该像分析男性性无能那样，对它作出仔细的研究。

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第五讲　Chu女的禁忌（5）

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女人常常逃避第一次性行为，但我的分析并不想从这里打开缺口。导致这种现象的原因太复杂了，更何况还可以解释为一般女性“洁身自好”的表现。我认为，假如从某些病态案例着手分析，就更容易解开女人性冷感的谜。我们知道，有些女人在第一次性茭之后（有些甚至在每一次Zuo爱之后），便对男人愤愤不已，恶言相问，有时甚至百般威胁，拳打脚踢。我曾经分析过这样一个患者，她十分爱自己的丈夫，常常主动向他求欢，而且每次都能获得Zuo爱的愉悦，但事后却忍不住会憎恨起来。我相信，这样一种自相矛盾的