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声音渐没，少年走出房间，来至院中，手握一柄长剑，约莫30寸长。花梨木鞘，周身紫红，纯金护手，名曰“龙泉”，价值千金。但见他额上勒一大红绸子，身穿雪白上衣，足登一双练功鞋。他先摆了个架势，便舞将起来。初时极慢，一招一式清清楚楚。后来上下翻腾，真是“仰手接飞猱，俯身散马蹄”。

旁边站着两人，一个是李客，另一个是来访的远客。那远客拍着李客的肩：“前几日看令郎诗词文赋，已有功底，不想身手如此矫健，假以时日，必成大器。”李客长叹一声：“我正为他担心呢。十岁时读完《诗》《书》，便不肯在儒家上下功夫，却把《庄子》《楚辞》当宝贝，百读不厌。近日读《史记。游侠列传》上了瘾，对举业一窍廷不通。而且对科举嗤之以鼻，说‘帖经’全靠死记硬背，不算学问。试帖诗束缚人的思维，难有佳作。你说说该怎么办呢？”那客人微微一笑：“不用担心，当今天子英明神武，有能之士可以通过举荐，为国家效力。所谓‘读万卷书，行万里路’，不如让他出门游学，拜谒名士。通过举荐，获得功名。”李客眉头一舒：“这样甚好。”

远客见多识广，喜得李白放弃打猎射雁，摸鱼捉虾，终日陪伴左右。听闻客人讲完开元天子大猎渭滨的盛况，不由神往，心飞于千里之处外。几日后，一篇洋洋洒洒的《大猎赋》呈于客人面前。

客人連看数遍，赞不绝口：“虽非亲眼所见，写来却身临其境。好啊，好！”

客人终究离开了，李白恋恋不舍。依然在家读书练剑。不觉李白已经18岁，长成了一个壮小伙。李白出游江油剑阁等地，他正要去梓州。吸引他的是一个叫赵蕤的人。

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四。出游梓州地 拜会赵征君

赵蕤字大宾，又字云卿，出生在武则天执政时期。一直活到安史之乱后，大约活了80多岁。赵蕤的先祖是西汉宣帝时蜀中著名的《易》学大师赵宾，到唐代时赵宾的后代定居于剑南道州盐亭赵村（今盐亭两河镇赵家坝）。赵蕤年长以后，迁至梓州郪县（今三台县），距城数里的长平山中惠义寺（今名琴泉寺）安昌岩隐居。撰书立说，于开元五年（717年）完成了经世济国名篇《长短经》。李白慕名前来拜访。《战国策》专讲纵横谋略，此书有《长短书》之别名，《长短经》据此得名。其序言中云：“长短经大旨在乎宁固根蒂，革易时弊，兴亡治乱，具载诸篇，为沿袭之远近，作经济之至道。非欲矫世夸俗，希声慕名。”全书9卷64篇，洋洋洒洒近20万字。以治国谋略为经，以历史事实为纬：首先是进步的政治思想：以民为本。他对于“家天下”的封建专制制度和君尊臣卑的正统观念提出大胆批评。他说：“天下人非一人之天下也，取天下若逐野兽，得之而天下皆分肉；若同舟而济，皆同其利，舟败皆同其害。”他认为皇帝应当由品德高尚，能主持公道，能为民谋利益，善于审时度势，善用人才的人担当。如果是只顾自己享受，与民为仇敌的君主，或阴谋家早要被人民推翻。这一点和荀子的观点一致，荀子曾说：“君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。”

其次重选贤举能：他提出“得人则兴，失士则崩”。

再次重视发展生产。民以食为天，首先要解决人民的温饱问题。人民安居乐业，政治才会安定。

讲究礼刑并重，恩威并施。他认为“仁义礼智者，法之本也，法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。

其中蕴含的哲学思想：朴素的辨证法：他认为“天地变化，必由阴阳”，他提出了“一必有二”的光辉论点，他说：“阳必有阴，静必有动。”任何中物都有矛盾对立的双方。他以“一分为二”的观点，分析了先秦诸子的主张，既肯定其长处，也指出其短处，对诸子学说，不能盲目照搬，或全盘否定，而要扬长避短。其进步的历史观：他认为历史是在不断变化发展的，因此治国不因循守旧，而要“与时迁移，应物变化。”“随时变通。”“守一而不知变，固执而不知改”的人是“愚蠢人也。”其唯物主义的认识论：他说：“空言易设，但责其实事之效，则是非之验立可见也。”在一千多年前他就提出以“实事之效”，作为检验一切主张正确与否的客观标准，的确是高瞻远瞩。

总之，这部书包容了儒家、道家、法家、纵横家、兵家、墨家……各家