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我那时才切身的明白先皇之和亲政策，实在是明智又无奈的，有什么样的人可以战胜这样的军队呢？像瘟疫一样可怕的敌人，到了哪里，哪里片刻间就是毫无余地的死亡。

我不知道也不能想象我是如何从这一场劫难中存活下来的，燕尹似乎把我当作了他手下的一个年青士兵而不是一个三十有余的妇人。我在自己的马上再也支持不住的时候，便被抱到他的马上，然而队伍却从不会因此稍被阻滞。好笑的是，这样的消耗丝毫没有让我病倒甚至是消瘦，被风刮过的脸上起了仿佛少女一般的红润，身体竟然更形明朗了。

不记得跑了多少的时日，打了多少场仗，更不知有多少人从此消弭，燕尹和他越来越少的士兵，越来越多的奴隶才占有了一片足够休养生息的草原。

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木虎之年，我们终于在草原的最西端扎起了帐篷。

木虎之年，燕尹要我嫁给他，燕尹说我是他的女人，不论我嫁或不嫁，不论我是否躺在他的身下。

我不知道他的道理何在，但不知为什么我说，那好吧，但我要一个新婚的仪式。

他大喜，说嫁给他乃是无上荣光的事，是写在了星星上的事，自然要让腾格里（3）知道，要让草原都知道。我不曾明白，疲于奔命的他为何能如此自豪，而娶一个象我这样的女人又如何那么高兴让众神众生都知道。我只是想：我又能怎么样呢？既要再次婚嫁，那就给我那个从懵懂时就等待，却一直不曾到来的仪式吧。我要众人的见证，我要跪拜天地，我要新婚之夜有一个丈夫，我要一身大红色的衣衫。

注：

（1）参考蒙古军队的行军打仗的方式，但具体数字：如够几个人吃几天，看资料的时间太久远了，现在手头又找不到，所以不精确，但总体上是很让人吃惊，很小的体积够很多人吃很久。

（2）稍许参考《The　Most　Evil　Men　and　Women　in　History》和《草原帝国》中关于匈奴首领阿提拉军队的描述。

（3）腾格里崇拜：

在突厥语各民族中“苍天”一词的读音为“tangri”；“腾格里”是其音译。腾格力崇拜在阿尔泰语系的突厥语族、蒙古语族、通古斯语族各民族中由来已久。腾格里崇拜早在二千多年以前就在西部各民族中存在。古突厥文阙特勤碑和毖伽可汗碑的碑铭中的“在突厥腾格里的护佑下”词句的出现，是古代突厥民族腾格里崇拜最早的文献记载。从宗教崇拜的的渊薮来推断，腾格里最初只是表示物质的苍天，后来逐渐丰富为天神，因此，突厥人对腾格里的崇拜，既包含了对于物质的苍天的崇拜，也包含了对于天神的崇拜。“腾格里”在突厥民族的心目中是至高无上的，贯穿在他们代代相传的精神世界和文化意识之中，虽然突厥民族的宗教信仰在后来的岁月中发生了许多变化，但是“腾格里”是他们不变的原始崇拜对象，突厥人改信摩尼教以后，把摩尼教的“光明神”称作“光明的腾格里”，改信佛教后，又把佛称作“腾格里”，信仰伊斯兰教后，在很长一段时间里，把真主亦然称为“腾格里”。时至今日，西部的很多少数民族在遇到难事的时候，仍然习惯于抬头遥望苍天，口里念念有词“愿腾格里保佑”；维族、哈族、柯尔克孜族农牧民在发誓的时候仍然说“让腾格里作证”“违背誓约，让腾格里惩罚他”的说法。

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那身红衣裳被燕尹无比郑重和欢喜的交到我手中，一丝不错，从头红到脚，艳红色的纱裙，宽宽的袖子在手腕处收紧，轻盈的裙摆在膝盖下散开；深红色的无袖紧身褡紧紧地托着腰身，我穿上的时候，突然觉得不好意思，那样的衣服是给少女穿的吧；还有那朱红色的灯笼形长裤和暗红色的靴子，还有顶红的不能再红的红盖头。

燕尹说：“星星，红色的衣裳，你喜欢吗？”

我问他：“我穿成这样好看吗？”

他盯着我看了许久许久，才小心的说：“红的很热闹。”然后就闭了嘴。

我说：“燕尹，我要你跟我穿一套一样颜色的衣服。”

他张大了嘴，瞪大了眼，最后却硬是点下了头。

那一日，草原上风光无限的好，部落里所有的人都来了，很多人骑着马，坐着车，赶了很多天的路。营帐四周布满了燕尹的旗帜，旗帜之上，皆施金狼之头。红色的燕尹就站在白色的帐前，金色的旗下。我没有想到那赤红的颜色这般的配合他，那天的燕尹像神话中的少年天将，美的绚人耳目。