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当取伏爻为用神时，在吉凶层面，古论十分重视以飞伏彼此间的关系论吉凶。伏，就是指伏神本身，飞即飞神，指的是主卦中与伏神同一位置的爻，如上举例的睽卦，若是问财运，则财爻不上卦，需以伏爻妻财子水为用神，子水就是伏神，而盖在它上头的兄弟未土就是飞神了。飞伏关系共有四种：其一是飞神克伏神、其二是伏神克飞神、其三是伏神生飞神、其四是飞神生伏神。伏飞关系为飞神克伏神，谓之“伤身”，意思是飞神长期克制伏神，令伏神受到伤害；伏飞关系为伏神克飞神，谓之“飞暴”，影射到客观现状就是快且凶暴，因伏神在下飞神在上，伏神反压飞神引发彼此激烈碰撞；伏飞关系为伏神生飞神，谓之“泄气”，意味着伏神因生飞神，自身力量被飞神慢慢消耗掉。之上三种关系，都是伏神与飞神相互对立的关系，彼削此长，以彼此的强弱对比预兆吉凶。首先卦机在于动，当飞神动变衰败，或被动爻相克，则代表伏神得解放而兴旺；相反，若飞神动变趋旺，或受动爻生旺，则反意味着伏神将事败。其次，若飞神不动也不受其他动爻作用，则飞神伏神单纯通过日月较劲各自力量的强弱，对比之下，前提伏神不但必须要旺相，伏爻还必须要旺于飞爻，这个伏神才算是有力有用，否则都不能算是成事的吉兆。而当伏飞关系为飞神生伏神的时候，谓之“长生”，吉凶判断原则却有别于其余三种关系，上述三种伏飞关系是对立的你死我活关系，但当在飞生伏的条件下，伏飞关系就转变成依存的根支关系，飞神如同树木的根，伏爻象是树木的枝叶，伏神必须得到飞神生扶才会变得兴旺，在这种关系条件下，伏神本身旺相与否并非事情成败的关键，飞神是否得旺才是吉凶预兆的核心因素，当有动爻作用飞神或飞神动而自变之时，飞神若动变旺相或受动爻生旺，则如根旺叶茂，伏神因飞神兴旺而受惠，但相反飞神若动变衰败或受动爻克衰败，则伏神将因飞神衰败而遭殃，象腐根之木一般。若飞神不动也不受其他动爻作用，则要求飞爻在必须旺相的前提下，同时伏爻不得显露出总体的衰败，伏神才算是得力。只要伏神总体衰败，那不管飞神如何旺相也难使伏神受益，因伏神如深埋之物，虽需外力牵引但自身也要保持不遭破败，只要飞神不旺，伏神再旺也属旺然。

以上的这套总结，是我浏览众多古籍、并不断实践总结系统整理之所得，多年以来，我放不下这套研究成品，可我一直有块心病，隐约感觉这套理论并不能算是高效实用之法，首先是推论过程过于繁复，不光学起来头晕，用起来也费劲，系统的古筮推论方法，由很多个各自独立的理论分析揉合而成，如果某一分析环节过于复杂，不但影响整体的判断效率，而且会混淆思路层次的衔接性，简单实用才是最高效的理论。其次我更发现，事实上在伏神为用的事占当中，兆凶的比例整体上总是大于兆吉的比例，这引起我的注意，我希望从卦象显示特征出寻觅到答案。我们在总论篇已经知道，一卦由主卦、变爻、日月，共同构成了应用于吉凶判断层面的卦象，在吉凶层面，伏神严格上来说并不属于卦象内的一部分，问事而出现卦象中用神不见（古论称之为用神不上卦），但卦象可是问卦人真实意念的信息倒影，你问事情，代表事情的用神却不在卦中，这是明显违反常理的异象，其中必有玄机。从《增删卜易》中发现，野鹤对用神不上卦也是十分在意，但他采取的保险措施却另有一套，就是一旦发现用神不上卦，无论伏神好断与否，并不独据此判定祸福，一概再占一卦，他的理由就是：“用神旦逢不现，虽有伏神，亦不用之，再占两卦而用神自现”。可见，即便是古代的易学圣贤，对伏飞理论定性事态吉凶，态度也是有所保留的。于我的更新观点，我认为问事一旦见到用神藏伏，不要再去考究那些繁琐的伏飞关系，而应该直接从三个方面去入手分析：一是卦理见凶，二是卦意预兆，三是心态反映。

所谓“卦理见凶”需要把握的，无非是与世用相关的两点：其中一点与用神相关，就是用神藏伏又空破。空是指藏伏的用神旬空，而破是指藏伏的用神陷入日破或月破，问事只要发现伏神逢空逢破，基本上就是事情衰败的征兆。正如《黄金策》所注：“伏居空地，事与心违”。如丙申日占文书成否，得“地天泰”

干支：丙申日 （　旬空：辰巳　） （