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当时间浓宿于一滴之际，我想，那些最先被蒸发的将会是所有的浮华和不实的虚荣吧，之后呢，则应是那些并不足以傲世的财富（我们至今仍未能看到能够葆有超过100年的个人物质财富）。有什么将可以留给这样一个国家和她的后代子民作为传世之宝呢？那浓缩的一滴之中，会有什么？如果我们现在不思考这样的问题，一个很可能的结果就是：我们将被排除在这一滴之外。一千年之后，当一位老师在给她的学生回顾地球的文明史时，会有这样的一段介绍：有一个叫做中国的国家，它们曾在人类创始之初建立过灿烂的文化，这种文化后来渐渐消亡，在公元21世纪的时候，它们就彻底式微了。这种情况在地球史上很自然，文化也有着它自身的生命力，这种生命力的特征就是创造。所有不再创造的文化，都会成为遗迹。在此之前更早的时候，这种文化的消亡还发生在巴比伦古国、玛雅古国以及其它一些更加久远的文明国家身上。现在，请同学们看一看，这就是一千年以前的中国古文字，他们用这样笔画组成的方块字来记录他们的思想。这时候，或许会有一个未来的人类之孩举手问道：是谁创造了这样奇特的文字？老师会说：是一个了不起的中国人。孩子还会继续问：那么他们的文化为什么会消亡呢？老师会回答：因为后来的中国人不会创造了，因为他们选择了只使用更先进的文明成果。

中华文化是不是需要一个这样的结束？或许，她还将对未来人类有所贡献？如果我们还有未来的一千年，如果我们确信必须如此，那么大家就行动吧，少在这个世界上争吵。今天，时间留给我们已经不多了：事实上，在经济、技术、思想、艺术、传播以及文化创造力的等等方面，中国已经失去了太多的自己，这种失去还在继续。

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兼爱天下勤而行之的墨子与国士屈原（2）

好了，对五千年文化的议论之后，毕竟只是一个个人的看法。这之后还是要回到这部《华文漫史》中的，我将为这个世界继续介绍中国在诸子百家当时的情况。这种真实的状况就是：当时的思想繁盛远远超过我们所有的想象，直到今天，它的丰盛以及繁复仍让许多中国人自己都瞠目结舌，而世界，对于这一点的了解则更加稀少（要读懂最早期的中国古汉语并从中获取今天的解释是一件较为困难的事情）。

如果说在中国诸子百家之中，还有一个将仁爱天下的思想和理念付诸行动的人，这个人就是墨子了。墨子是一个大胆创新而且独树一帜的思想家，也是一个行动者。在中国历史上，他几乎差一点就成为了科学的始祖，甚至还有一种可能就是成立了一支独立于诸候列国之外的人民雇佣军。这个名称有点不好理解，然而事实上，墨子曾经有过一个十分庞大的弟子团队，而且十分善于攻伐作战，拥有许多自我创新发明出来的攻守器术，这个团队经常奔行于非正义战争之中，专事帮助弱者，所以，我才给它取了一个人民雇佣军的名称。

墨子的年代，约处于公元前468年到公元前376年，墨子名翟，鲁国人，又有说是宋国人，这一点，已不可考了。原是手工工匠，善于制造守城器械等，学过儒学，后创墨家学派。在当时，儒学与墨学都成为了“显学”，即著名的思想学派。这里有一个小小历史问题就是：一个从学于儒学的人为什么最后又去创立他自己的学派？墨家学说和儒学有何不同之处？

可以看到，墨学与儒学同源的地方很多：孔子和墨子都是布衣百姓，而且，都关注国家仁政施德和人民顺祥。二者都有不少弟子追随，以致于成为当时颇有影响力的治国安邦的思想大派。而不同处也可以很分明地看到：孔子周游列国，述而不作，对于理论天下更加偏好，而对于具体实践则有些不齿。这一点，与墨家倡导的勤于奔走和无论巨细的操作实践截然相反。可以说，孔子是理论派，而墨子则是实干家，如果说这两大学派之所以分离或是墨子决定出来另立自己的门户，对于实践的关注应当是重要的原因：墨子不愿意总是停留于议论和清谈，而是将治国安邦的事体现在具体的行动上。所以，历史上是这样来描述墨家弟子们的行为的：赴汤蹈火，死不旋踵。什么意思呢？就是墨家的子弟听从墨子的教导，实践墨家思想，即便至死都不会旋转脚根后退半步。

我刚才说到墨家弟子团队，这个团队的首脑被称为“巨子”，也是最高的精神领袖，而所有的成员皆称为“墨者”，须听从领袖的指挥，服务严明的纪律。这一点，几乎可以判断，墨学在当时诸候列国相互争斗的时代