第12部分(第1/4 页)

拔��荩�惨柘喙���鹦小⒁濉⒛辍Ｓ卸�パ裕�趺狻Ｄ昀像�。�鹎病�

汉高祖刘邦，是一个颇有传奇的人。他的出身一般，秦朝时当一员小吏，却颇得朋友相助，尔后与西楚霸王项羽争雄，这些结交的朋友开始帮了他的大忙，所以，从这一点可以看得出，刘邦是一个通晓俗世道理的人，尽管免不了争强好胜，然而还是更明白天下之道的。从这封诏书里，可以读出这位新妆帝君的心态以及求贤似渴的心情，甚至，完全可以将之理解为周围辅佐他的那一群智囊团的集思。而也就从此际开始，一个新王朝也就迈出了贤明治国的步子，这道诏书之中，可以依稀看到儒学思想的一些踪影，而更多的，则是流露出帝王专权的思想。然而，即便是在今天，将它改换成为白话文的招聘广告，这种文化一脉的传统还是会吸引很多人投递简历的，甚至可以包括那些海归派们，许多人都是会奔着“贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之”这句话而来的。

汉朝文化的普世，在高祖时期似乎还没有真正到来。多年战事频靡，让全国民不聊生，使这个新生国家的精力都花在了经济民生的恢复与治理上（还有一大批拥有战功的王侯等着封赏），刘邦有太多的事情要做，而且还要防止拥兵自重的统帅们倒戈背叛。

让汉高祖由一个对儒家学说毫不感兴趣转而变成推崇儒学思想和讲求礼制规矩的皇帝（这也难怪，战国末期礼制崩坏以及后来的讨秦与楚汉权力之争使刘邦没有闲暇功夫讲究任何礼仪）是因为一个叫陆贾的书生，陆贾对高祖说：马上行天下，宁可以马上治乎？这一句话，提醒了刚刚坐上皇帝宝座的刘邦，恢复纲常礼制，对于一个长期战乱的国家政权巩固和统一是必要的举措，更何况，刘邦在四十八岁时起兵背秦，到建立汉朝时已经五十四岁了，这种年纪，按儒家圣者孔子的话说，已是天命之年，所以听明白了陆贾的话。

儒学复兴与国家兴起（2）

汉高祖明白了这个道理：在解决人民吃饭的同时，还需要解决这个国家在文化理念上的空白。秦朝的独裁和暴政，使之迅速灭亡的并不仅仅是这些行为本身，而是源于这些行为之后的独尊与背民思想。当时秦朝重用的韩非子，就专门针对战国末期的诸子思想提出“儒以文乱法，而侠以武犯禁”的严苛主张，致使演至了秦王的焚书坑儒之举（这是人类历史上对于文化思想的罕见暴行。然而在中国竟不绝于历史）。所以，当几十年之后一位叫董仲舒的儒者出现在大汉天子的殿堂里就成为了这段历史演进中的一个必然。

秦朝时期人性所受的苛待和严酷压制，在一场天地巨变之后的汉高祖手里获得了缓和。这一点，与秦王们历代为王只图国家霸权到刘邦出身闾里并刚刚从草根坐上皇上位置也有很大的客观环境关系。开国的帝王们，在中国历史上都似乎有这么一个传统：体恤爱民。这与他们来自不同时代的社会底层以及在时代巨变过程中所体验到的国难不无关系。所以，汉朝刚一建立，尽管国家政权的律法都几乎是承袭秦朝之外，在苛政上却是完全减免了，采用无为而治的方法来养息民众。

在先秦时代，儒学不过只是许多门学术思潮中的一支而已，至多也只是获得了“显学”的称号，至秦朝，这一学说开始受到压制，一些儒学之士见势不妙，便归隐了，这中间，自然对出世的道家思想也就有所涉猎，到后来董仲舒的出现，新的儒学之中已经融合了不少道家的神秘主义，或者，是新儒学将道家思想中的玄学部份嫁接到了儒学之中，从而为新儒学提供了一层神秘主义的保护色彩。陆贾的一个提问，将一个朝代的方向轻轻扭向了儒学，以一种不经意的方式悄然将儒家思想以及它的学术理论作为一个软驱嵌进了中国第一个稳定国家的巨大身躯之中。在“儒以文乱法”的告诫之后，汉高祖以秦的二世过早灭亡作为事实依据而将之彻底否定了，由此而得出的结果就是：兴儒学，尊孔孟，行黄老之道。

历史总是有惊人的地方，而且发生得总是踏雪无痕。一个在不久前被一位君王坑灭的学术思想，在另外一个接踵而至的君王手中得到了复活。这个平反诏雪的时间很短。从这一点上看，这场拨乱反正的文化大改变算得上是中国历史上最快的一次，而且干净彻底。

经过一番休养生息的铺垫和儒学的起用，到后来的文帝、景帝时，汉朝已经基本太平，政权也更加巩固（有好许多次王侯的内部之乱被及时平定了）。所谓的“文景之治”，就是说的这两任帝君时期。也就是在公元前200年的时候，中国第一次迎来了和平与稳定，通过从高祖开始并至文景两帝的