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这样的未来，怎不令我们对中国的文化想像得更多些？所以，这个21世纪的中国新历史，需要的是想像而非其它。这也是我们摆脱“盲人之钟”的最好办法。

软建成：新东方帝国（1）

2006年11月开始在中央电视台二套播出的《大国崛起》，似乎在给中国以及世界一个明确的信号：这个国家将要在21世纪去向的目标。一个礼拜前我在西南政法学院的LPC研究生实践班讲课时，课目就是：大国战略和软实力。当时赢得了同学们的很大欢迎。课间休息的时候，许多同学过来与我讨论，其中一个同学就提出到：他们面对今天的世界也感到了一种很大的压力，这个压力来自于他们对于传统与现代全球化世界之间所产生的矛盾，他们不知道哪一个更真实和更正确一些？其实，这个问题并非仅仅是这些将要登上中国政法岗位的研究生们，在中国的许多政府官员中和企业家以及文化和思想界中，也同样存在着这种困惑，甚至更加明显。这个问题的本质，就是大国文化和意识的缺失。矛盾与困惑的产生在于：当一个更大的世界格局尚未具备而我们的心智又不能停止对这个全球化世界的感知时，这种焦灼就会自然形成，这就犹如一个盲人听到了汽笛的声音而又不知来者为何物一样感到压力。今天，是这个国家以及国民睁开眼睛并开放她的视听以及所有身体机能的时候了。

我在半个月前为保利集团全国营销专员进行传播课程培训时提了另一个主题概念：软建成。这在课堂上似乎有些吸引力，很多人从来没有听到过这个名词。我的解释其实很简单：在城市与房地产的物质硬建成之外，文化与期许甚至想像力以及生活方式等等都属于软建成一类，在今天，城市与地产比过去任何一个时期都更需要这种文化建成。

我在探讨软建成的时候产生过为这一概念专门写一本书的念头。而《华文漫史》这部书以及中华文化，其本身也就成为了这个古老国家和民族软建成的一个部分。软是如此的不可捉摸，对于这个物质才刚刚丰富起来的国家，要在世俗的世界中建立起一个“软”的观念，是需要一个时期的。然而幸运的是，中国并非没有过这样的建成模式，当人类第一次发生东西方几乎同时的思想大爆炸时，这种软时代其实就已经开始，而以孔子为代表的儒家学说，可以说是延续至今的一种软财富。每一个时代，都会在物质与经济基础的现实呈现外拥有其文化的软特质，这种特质使我们用以划分历史和时代，甚至，我们也会以此来作为对一个个体的人的综合评价。从某种意义上讲，历史并非物质，而是一种由时间与空间并由物质所建构的软体，当物质尚存之际，这个历史可以称之为“现实”，而当物质消亡而时间过去，我们所能记忆并能够查验到的，就是它留给我们的软体了，这个时候，我们将之称为“历史”。

只是，更多历史时期的文化产生与影响，大多都只是自然而为的现象，所以，对于文化倡明而有意为之并达到以文化影响世俗甚至是世界的这一成果，则可以称之为“软建成”。

韦尔斯在谈到古罗马帝国的一个最大遗憾时，就是罗马人对文化与科学的漠然态度。他指出：罗马对于宴乐、苛政、谋富以及角斗之戏，意颇自得，然毫不试求印度、中国、波斯或斯基泰人之知识，盲然于佛佗或索罗亚斯德之意义；匈奴、黑人、北欧民族，以及西海蕴藏，更不知其为何。当罗马最后落到其昏昧不振的结果时，其在强盛之际却不能发展物理与化学与科学，其结果是自然不能增进操纵物质的能力，这一“软建成”的缺失，令历史学家都不免扼腕痛惜。一个国家若不能发现智识的重要以及智识之于国家的巩固和发展关系，一个健康社会则必然消亡，取而代之的必然是奢靡和社会整体的价值颓丧。

罗马所曾经有过一个短暂的文化兴盛和繁荣，这也与当时两位伟大的君王有着莫大关系。凯撒时期，曾有过向“文艺教师”赠予罗马公民权的事情，以致使许多拉丁文学的讲座开始在罗马各省得以设立；而后继的奥古斯都则统一召集名校，大兴文化教育，从而产生出罗马文学的黄金期，然而最终还是为期甚短，后来的各种文###动，都已经不再进行，以致于罗马整体都只能依靠回忆往昔的光荣度日，而它的将来，则陷入漫漫的长夜。

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软建成：新东方帝