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在一个时代繁盛与文化兴起的现象中，往往有两种探研的不同见解：一种是经济基础决定上层建筑论，这似乎一直都是我们的主流意见，而另一种则是文化趋乎道的自然彰显。唐朝的文化之兴，似乎与这两个见解与结果都有关系，然而将这一问题置于事实的根本义理上来分析，后者的元动力会要更大一些，而当时的整体社会环境与国家政策的稳定与开明，则更帮了唐朝文化中兴的大忙。然而即便历史是如此光荣璀灿，唐朝的光芒还是在开元造就的盛极之后渐渐黯淡和衰落了，在这里李隆基这位玄宗皇帝成为了这段弘大历史的转折点。公元755年的安史之乱，前后八年，将盛世唐朝百余年的基业以倾刻的时间颠覆败亡，不能不说，破产之所来，是如此之疾，盛衰之兴替，是如何之速！以历史为鉴，不能不警惕。

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唐朝盛世的现代与世界要义（2）

托马斯。弗里德曼曾这样来评论人类社会在发展与停滞之间选择的文化态度：如果一个社会的回忆多于梦想，这个社会中，就会有很多人花费大量的时间向后看。这种社会将全部精力都用在了把他们的过去想像得比实际更美好，然后沉湎其中不能自拔。当一些国家走上这条道路时会非常危险。如果美国也朝向了这个方向的话，那就是一场灾难。

在这里，用一个美国记者对于他的国家的忠告来忠告中国。或许，我们面对历史，认识到唐朝的破产也许会比持续地赞美唐朝的盛世要来得更加客观一些。

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文化兴亡和历史的再接力（1）

从一段昌盛的历史中读出我们今天所需要的营养，是需要一种想像力的，不然，历史就很难被我们唤醒，就会真正成为一种仅仅在博物馆中的摆设，成为一些学究们的掌上卖弄之物了。关于想像力，对于西方文化而言，这似乎自思想启蒙运动以来就一直成为了新的DNA，而就中国而言，这种想像力的培养似乎还处于艰难的起步阶段。而文化不能没有想像力，没有想像力的文化，与其说是，不如说是历史垃圾。如果按照这样的标准来检索一下中国历史，我们便可以知道这个国家的体内会有多少这种已经失去想像力的历史，因此，是需要排毒了。以想像力看过去、观今天、瞻未来，乃是新的历史观，也是将过去、现在与将来视作为一个延续的人类史和社会史，视作为一团活的火，在这团活火中，烧去了思想的陈腐，也使所有人能够看到历史所发射出来的光明。这样，历史才能真正成为人类文明之光，照耀今天和未来之路。

当我们检索历史直到唐朝文化的兴盛时，我们会得出这一兴盛将与一个国家政治的开明、民主思想的鼓励以及个体自由的宽松有着密切关系，而与经济或物质繁荣与否的关系则并不怎么大。许多人类历史中文化思想的兴盛都可以作为这样的例子，而我自己的体会与经历亦有如此同感。就象《华文漫史》这种网络撰书的方式本身，也是一则证明（它说明人人皆可以来争取一种文化和精神上的抒发而对于物质则仅仅只需要一个小小的条件）。从这一意义上讲，文化思想的维度与物质世界的维度有着很大的不同，或许它们之间的关系也就仅仅只是在某一点上有过交叉。这种分析的结论将有助于我们理解文化精神与物质世界这两个不同领域各自存在的方式和价值。而同时，这种不同领域上的认识模糊也正是中国在物质逐渐丰沛后却难以找到复兴文化要义的症结所在。

所以，在很大程度上，中国现今社会对于文化复兴的话题总有那么一种大吃大喝大摆排场的情结，或者说，许多人的观点会认为文化精神的发展必须依赖充分物质的前提，也正是基于这种意识，我们在今天为这个刚刚兴起的社会人为划定了许多并不公平的物质世界的衡量标准，并以这种标准来取舍文化与精神的价值（这在中国曾有过脑体倒挂的说法）。在这种不公平之下，一个社会只会处于物质财富的单一标准，而人为造成社会在贫富认识上的不均衡，并以这种不均衡刺激整体社会向不安且危的边缘演化。因此，文化精神价值的维度丧失，对于中国这个现代发展中国家而言，是异常危险的。而这样一种失去对文化精神价