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【译文】

孔子说：“君子用孝道来教化民众，并非每家每户都要走到，并非每日都要见面去教诲。用孝道来教化，那是用来敬爱天下为人父母的方法。用悌道来教化，那是用来敬顺天下为人兄长的方法。用为臣之道来教化，那是用来敬重天下为人君的方法。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是民众的父母。’如果不是孝这种最高的德行，那么谁能顺应民心，而效果至于如此巨大呢？”

【讲读】

首章曾标出了“至德”之目，但未作具体阐明，本章深入阐发“至德”的义理。

一、三德：孝道·悌道·臣道

1。　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。”

《注》：“言教不必家到户至，日见而语之。但行孝于内，其化自流于外。”

孔子为什么要说君子用孝道来教化，并非要至于每家，并非要每日去见面教诲？因为君子只要行孝于内，然后自然化成之，而流行于外了，这就是榜样的力量、表率的作用、典范的魅力。

2。　教以孝，所以敬天下之为人父者也。

“所以……者”，是指“用来……的东西、方法、手段”等。“敬天下之为人父”，意思是使“天下之为人父”的均被敬重。以下句式可以类推之。孔子说，用孝道来教化，那就是用来敬爱天下的为人父母的方法。

3。　教以悌，所以敬天下之为人兄者也。

《注》：“举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。”

孔子说，用悌道来教化，那就是用来敬顺天下的为人兄长的方法。

4。　教以臣，所以敬天下之为人君者也。

《注》：“举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。”

孔子说，教化为臣之道，那是用来敬重天下的为人君的方法。

二、引《诗》赞美并深化

1。　《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”

《注》：“恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。”

此出自《诗经·大雅·（）酌》，歌颂统治者爱护人民，能得到民心。又《诗序》：“《酌》，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有道也。”句中本作“岂弟”一词，此引文作“恺悌”，又《吕氏春秋·不屈》引此句也作“恺悌”。“恺悌”，这是和乐平易的意思；“恺”，乐也；“悌”，易也。这里的《诗》是说：和乐平易的君子，是民众的父母。

2。　非至德，其孰能顺民，如此其大者乎？

这是对《诗》的评论，孔子说，如果不是孝这种最高的德行，那么谁能顺应民心，而效果竟然至于如此巨大。

三、《广至德章》现代启示谈片

现代人也要行教化，教化如何能“得法”？不妨看看孔子的“得法”。

孔子给予我们的一种智慧，是他主张在内容上抓住孝道、悌道、臣道，即是着眼于父子、兄弟、君臣之间的关系的融洽，因为这是最高的德行，能够顺应民心，且能由此层层推广出去。——今天我们不必照搬，但启发我们现代教化也应该从“至德”入手，从人心自然存有的德性因而导之。这样做，才能顺应民心，收到实效。

孔子给予我们另一种智慧，那就是教化不必走家串户，不必唇焦舌敝，不必家到户至日见，不必每家每户每日地宣传说教，那就是要自己做出榜样来、每家做出榜样来、上位的人做出榜样来，然后就会由内而流行于外，教化至于全社会。这是简单易行的方法，也是收效且高效的方法。

广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

【译文】

孔子说：“君子奉事父母尽孝，所以忠诚可以移用于奉事君王。奉事兄长能敬重，所以恭顺可以移用于奉事尊长。居于家中能治理家庭，所以治家也可以移用于做官的治政。因此在家庭内孝行形成，而名声也就树立，且流传到后世了。”

【讲读】

第一章曾提到“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，但是没有来得及充分展开论说。此章是遥承首章，而说“扬名”旨意。同样因为是将其意蕴引申之演绎之，所以