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世……但中国在独有的儒家和佛道的启灵之下，更显得宽容大度，和合共生…… 萨缪尔·亨廷顿一部《文明的冲突》似乎道出了东西文明的不同，但有一点是共通的，那就是我们生存在这个星球上，就得热爱且是和谐地共存。

有人说，美国与中国最为本质的差别在于，美国的市场经济是有教堂的市场经济，而中国的市场经济是没有教堂的市场经济。这也难怪，美国的教堂本来就比中国的教堂要多，因为他们信奉的是基督，我们信奉的是马列。

我们很高兴地看到，各种矛盾和争端带来了正面和负面的效应，然后，中国像一名医术高超的中医大师，望闻问切，对症下药，悬壶济世。按照痛则不通，通则不痛等等世界独有的中医学原理，开出一系列药方。中国这个虽有小恙的巨人，经过慢腾腾地调理与修养，康复起来，辅之以太极、气功等特有的中国功夫，逐步变得健壮起来。

一定程度上讲，中国人的心态和中国的发展形态正应了鲁迅先生的那句名言：“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”，也与毛泽东的著名诗句：“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”相吻合。

7我们不得不承认，每一个时代都是一个正在消失的梦，或是一个即将诞生的梦。时间考验价值，历史证明价值。而我们，不过是匆匆过客。有时候，你就像是一群演员，终于排练好了，化好了妆，有点感觉了，准备轰轰烈烈大显身手了，散场的铃声却突然被拉响了。更多时候，你的的确确是在台上，但你究竟在演什么，为谁演，为什么演，你其实是昏昏然并不清楚或者虽然清楚但求糊涂的。

这是一种痛并快乐着的酸楚！艾青他老人家说得好：“为什么我的眼中常含着泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”也诚如捷克前总统哈维尔所说：“事实上存在着一种高于国家的价值，这种价值就是人。”试想，一个追求现代化的地区，如果不能给人民带来福祉，那么，这种现代化有何意义？一个经济发达的都市，乞讨和流浪人员被赶得东躲西藏，那么，这种发达是不是一种畸形？

寻找并坚守这种价值观，并没有那么容易。梁漱溟先生说：“中国文化之最10 大偏失，就在个人永不被发现这一点上。”这种偏失不会在一夜之间消弭。

人，应是衡量一切绩效的标准。一个国家和政府之所以存在，是为了保护公民的生命和财产安全，而不是相反。一切政府所追求的理想不仅应该“由于人”，而应该是“为了人”。

所有这些或悲或喜的开始，在不同的层面指向同一个终点：人之尊严与福祉的增进。

幸运的是，我们已经找到这种价值观，而且这种价值观已经堂堂正正地写进执政党的纲领性文件：“坚持以人为本……促进经济社会和人的全面发展。”“以人为本”渐渐成为整个社会的主题词时，美国的“*白皮书”会越来越显得苍白无力。恰如马丁·路德·金所言：“一个国家的前途不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于公共设施之华丽，而在于公民本身。”一个人的命运往往与他的国度和民族的命运唇齿相依荣辱与共。从刚刚成年的小伙子到年将不惑的成熟先生，我们都把他们视作我们这个社会最年轻最活跃的原动力——这样一次空前规模的身份认同，将是一股决定国家未来命运的力量。

序言　我们高兴，我们在路上（6）

同样，21世纪的舞台上的一幕幕正剧喜剧荒诞剧滑稽剧，都已经明白无误地告诉我们，国家之兴旺，不取决于历史之悠久，不取决于地理之辽阔，而取决于人民的精神凝聚力。国家之安定，不取决于一日之政策，不取决于一人之英明，而取决于法治*的阳光普照。

8“祖国，于我是一个难以表述的国家。”这句话是奈保尔爵士说的。

奈保尔出生在特里尼达，自幼加入英国籍，一直到30岁的时候才第一次回到自己的祖国印度，后来，他写下了著名的《印度三部曲》，2001年他获得诺贝尔文学奖。对于任何一个出生在印度或中国——这样的拥有地球上最悠长文明的东方国家的青年而言，对自己祖国的探寻往往是艰难而神秘的，这是一场缺乏定义感的旅程，你必须保持着一份不确定的乐观。

11历史不重复自身，却充满了平行线式的相似。在世界金融危机甚嚣尘上之际，关于中国拯救世界的说法风行一时。在这种群体性的迷惘中，中国散发出特有的诱惑。它强大的政府力量被视作深谋远虑，它的社会主义标签被理解成可以给普通人提供保护，它曾经被诟病的封闭的金