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另外，如果夫妻中一方死亡，并不意味着两家婚姻关系的终结。如果要断绝两家的关系，还要写正式的休书。不过话又说回来，写了休书又如何呢？两家早就因婚姻关系有了千丝万缕的联系，比如双方有子女的，按法律男孩要归夫家，女孩大多归夫家，也有随母亲的。但无论判给谁，母子、母女关系都不会中断，历朝历代的法律对此也是予以保护的。如果离婚之妇死了，子女也有服丧的义务。儿子如果将来有出息，遇到有封赠或恩荫之事，被休的母亲也是能借上光的。

离婚作为调节夫妻关系的最后手段，在古代基本是以男子为主导的。男人有很多离婚的理由，并将这些理由无限扩展，基本上是想离就能离。而妇女只能在特定的历史时期，特定的环境下才有权离婚，而且还要有特殊的理由，即使这样，妇女的离婚权还是得不到官方的支持。

男人离婚后可以再娶，娶几个都没人说闲话，但离了婚的女人却常常受到歧视和非议，再婚也很难。如果嫁得是有钱有势的大富之家，妻子费心劳力操持家业不说，被休之后还没有一点好处，夫家的财产更是半毛钱也捞不到。碰上蛮横不讲理的主，孩子都不让看。

纵观离婚的发展史，从中不难看出女性地位在男权社会中的低下，无论如何，婚姻中受伤害最大的还是女性。毕竟婚姻是女人的第二生命，离开第二生命，女人孱弱的身躯能抵挡多大的风雨？好在社会发展，女性独自扛起了头顶上的半边天，男女终于可以公平地处理离婚了。

闲话古时婚姻中的“革命”（1）

婚姻和爱情一样，是人类永恒的话题。谁离婚了，谁再婚了，都能引起周遭人的热切关注。有人刨根问底，有人幸灾乐祸，有人扼腕惋惜，也有人大发感慨。人们喜欢议论别人离婚。因为在他们看来，离婚和再婚绝非个人的私事，而是整个社会的事。

“男大当婚，女大当嫁”，到了年龄不结婚就成了“公害”，谁看到谁就有责任消除它。于是，一群群以消灭单身为己任的媒婆们整装上阵了。同样的，已婚男女各奔东西也多少要有人劝几句，好像他们离婚有碍“市容”一样。

说一千道一万，古时的离婚和再婚都是婚姻中的“革命”，如此受人关注主要还是因为婚姻在国人心中有着至关重要的意义。

婚姻就是把一男一女结为夫妻。所谓夫妻，从字形上看也是有一定意思的。“夫”是一人正面而立，头上插了一根簪子。而“童子披发，成人束发”，故“夫”就是成年男人的意思。在甲骨文中没有“妻”这个字，只有“妇”，所以夫妻，也叫夫妇。但准确地说，妻只是妇的一种，因为妇还包括妾。虽然妻妾同属妇的范围，但妻的地位是远远高于妾的。从字形上看，妇是一个女子手拿一把扫帚，妻则是一个女人头上戴了装饰品。这个头戴“凤冠”的女人自然要比手拿扫帚的女人高贵。古语言“妻，妇与夫齐者也”，也就是说，妻是妇中唯一可以和夫平起平坐的人。

在古代，男女订婚都在成年仪式上举行。在这个仪式上，男人要束发加冠，女人要束发加笄。束发加冠成为夫，束发加笄成为妻，这样的夫妻就叫“结发夫妻”。

再来看看妾。妾的本意是女奴，起初也一般都由奴隶之女充任。女奴和奴女是没有资格参加成年礼的，也没有人为她们举行这种仪式。有资格参加的只能是贵族的女儿，她们的头上才能戴簪子，也才能成为*。女奴和奴女只能成为人妇，天天操着扫帚扫地。

婚姻不仅意味着“成人”，还意味着“成家”。“成家”在中国可不是件小事。中国传统社会有“以家为本”的伦理道德观，家固则国宁。而使家庭稳固的办法就是让每个人都有事干，有饭吃，还要有配偶，有个家室。有饭吃就不会闹事，有家室就不会出事。所以一个人按时成家，大家才放心。所有人能按时成家，社会才安定，天下才太平。

成家的标志就是成亲，也就是“合二姓之好”。国家是建立在无数家庭基础上的大家，如果一个个小家都成了“亲”，那整个国家就都是一家人。一家人好说话，好办事，也好统治。

婚姻意味着成人，成家，成亲，个个都不是小事，似乎它关系着社会的安定团结，国家的长治久安。因此，传统社会对离婚和独身持反对意见也是可以理解的。因为离婚破坏了成亲，独身则是拒绝成人，两者都会对家庭这个国家的根本产生动摇和颠覆，往严重了说还会造成社会*。婚姻既是合二姓之好，那离婚就是结二姓之怨，至少可以说是绝两姓之好了。生活中不少见，夫妻离异往往出现两个家族之间的