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标定与认同——“不孝有三，无后为大”的乡村表达（5）

进一步，从身份建构问题与李大叔留下小拉拉的行为二者关系的视角出发，　有助于我们深刻理解李大叔是如何进行选择的。对李大叔而言，留下小拉拉更多地意味着象征价值，即李大叔的身份问题。正是从象征价值的角度，　小拉拉作为“图腾”或身份符号，　与李大叔身份相联系。李大叔正是有意识或无意识地根据自己的实际身份或想要传递的身份进行选择而作出留下小拉拉的决策。李大叔的行为在很大程度上与他当前的身份或热切盼望拥有的身份有着密切联系。因此，选择留下小拉拉就意味他是谁，　也就决定了李大叔的“自我”。李大叔很大程度上是由于具有“高贵身份”意义的小拉拉激发了他自我概念中的“高贵身份”形象，　而不是因为小拉拉所提供的社会价值，而选择留下小拉拉的。身份对李大叔选择留下小拉拉的行为产生的影响愈来愈大。另一方面，　选择留下小拉拉的行为也反过来影响李大叔的身份。留下小拉拉是体现李大叔社会地位的一个重要方面，留下小拉拉具有界定社会地位的作用。

（四）小拉拉在李大叔家受到的礼遇

虽然使用礼遇这个词我们也感觉不太恰当，但一想到小拉拉受宠的场景，跳到我们脑子中的第一个词就是“礼遇”。小拉拉是不幸的，从小就失去了生身父母，小拉拉又是幸运的，来到了一个这么多人疼他、爱他的家庭、甚至家族。正像在故事中所叙述的，我们曾有幸亲眼目睹过小拉拉的一次受伤，不，是受宠的场景。当时我们就想如果小拉拉是个女孩，会不会重蹈他二姐的“境遇”呢？

在农村的日常生活中，男孩和女孩得到的待遇往往有很大的不同。相信许多来自农村的人们对此有着切身的体验，在此就不赘述了。虽然近些年来，由于计划生育工作的深入，许多家庭中孩子的数目基本上都不会超过两个，而且由于年轻夫妇外出打工者的增加，隔代抚养的现象也越来越普遍，因为爷爷奶奶比父母表现出更多溺爱成分，所以，男孩和女孩在成长过程中受到的待遇差别有缩小的趋势。但是据我们观察，目前尚没有任何完全消除的迹象。在这些有差别的对待中，在小拉拉身上体现得比较突出的地方还在于父母的期望。也许望子成龙是天下每个为人父母者共同的心愿。但这在农村，尤其是资源有限的情况下，男孩抢占更多资源的机会就要比女孩多得多，甚至可以说，资源越有限，男孩这种优势越明显。

农村父母的眼中，男孩才是唯一完成自己梦想的替代实践者，父母的受挫心理越严重，男孩的这种“使命”就越明显，而女孩基本上是被排除在“梦想的替代实践者”的选择范围之外，不管这个女孩自身是如何优秀。在农村人的心里，女儿地位是远远不及儿媳的。许多祖传技艺或者祖传秘方，都明确规定“传男不传女，传媳不传婿”。虽然我知道他们选择继承者在乎的其实并不主要是性别，而是首先要保证秘方或者技艺不外传。但是，由于在农村女儿多嫁到外村去，女儿自然也就成了外人，所以在农村人的习惯中，只把儿子当作唯一的继承者也就不难理解了。

此外，从上面的分析也可以明显看出，我们对乡村社会生育实践中的“男孩偏好”逻辑讨论的过程中一直把男孩的“优越感”作为重点，事实上也确实如此。在我们的访谈过程中，生育儿子的“优越感”是被讲述最多的。不过，我们应该意识到，很多的人诉说生育儿子的优越，可能是我们的研究进行“挖掘”和引导的结果。事实上，对于多数农民而言，生育男孩的“优越”并不明显。很多时候，农民并没有感到优越，相反，他们经常会想到生育女儿的好处。。　最好的txt下载网

标定与认同——“不孝有三，无后为大”的乡村表达（6）

（五）李大叔在收养小拉拉后是不是真的有很大的变化

这个问题比起人们认为他应该有很大变化这个问题来，似乎在探求农村生育问题上意义不大。李大叔可能因为个性特点，也许有了变化，也许没有变化。但是，周围的人们似乎异口同声，认为他一定要有所改变。如果说在这个问题上大家有什么分歧的话，也只能像我们前文所述的那样一部分认为他有了变化，一部分认为他改变得还不够彻底。因为，在现实生活中，每个人的行为在很大程度上必须按照自己的身份和所处的社会地位进行，就像戏剧演员在舞台上的举手投足必须按固定程式去做一样。

当你具有某种身份或处于某一社会地位时，人们便希望你表现出相应的规范化行为模式，即应该做什么