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是上下被雾气所环绕，竖的两边各有一个人字，即尸体，中间一竖，即手持灵旗，这样就达到音义相通的目的。后来也风的妻子和别的部落的人私通，被也风发现，两人远走他乡，怕遭到也风的报复，因此根据平时也风所讲的巫术，两人精研巫术，也风妻子的相好原来也是精通巫术的一个祭师，终于也成为一大门派。

后来历代流传下来。也风所流传下来的巫术，叫做白巫术，即多用来医病、祈雨、驱鬼、免邪、去灾、寻物、招魂，甚至使久治不愈的女人生育，让原本素不相识的男女相爱的巫术。而也风妻子的巫术，因为当年怕也风报复，所以多用来抵御、防守，后来发展成用于对人复仇或报复他人，叫做黑巫术。

因为也风部落聚集地在今湘西地域范围内，所以流传至今，赶尸之术在湘西最为流传。在至今湘西苗疆地带建筑房屋，仍然保留了“低门高槛”，这实际上是预防荒行尸进门的一种手段。“荒行尸”在苗语是“迦落子”的意思，意指苗疆圣山“莫拉卡迦山”遗弃的鬼，而这些“迦落子”多是因其生前冤孽太深，死后怨戾之气太深，所以被邪异利用这些行尸或被蛊惑的人，让他到处祸害肆虐活人。

但是由于历久失传，所以现在的赶尸之术已经没有恢复旧颜的法术，只能把尸体从异域运回家。

现在赶尸人赶尸，是由赶尸人将花椒水浸泡尸体，然后涂抹鸡血在尸体面部的五官，画成符咒。再用符纸镇住死者的额头、人中、锁骨、腋窝、丹田五处，是为了防止尸气留下，这样死者就不会循着尸气回去，因为死者死的地方怨气最重，最容易招死者魂魄回去。最后再给死者戴上面纱，防止阳气摄入，形成“诈尸”。所有事安排妥，挑选阴时，死者才会在赶尸人应召下随行。

不知过了多久，我才朦朦胧胧地醒过来，模糊地看见我周围环立的人影。我努力睁大眼睛，觉得浑身疼痛，头脑里嗡嗡作响，一连串快速的关于墨蓝的记忆像放电影一样在我脑海里闪过，奇怪的是这些并不是现在的墨蓝，而是一个穿着白衣白裤的幼年时的墨蓝，只见她运功打坐，并教授我一些巫术的法门，渐渐地我的思维又模糊了。

后来又不知过了多长时间，我终于完全清醒过来，而这时墨蓝坐在我的床边，大汗淋淋，看上去很虚软的样子。

“这是怎么回事？”我一脸茫然。

“姑娘，你休息一会儿，我来说。”正是那个为首施法的老者。

“你们闯过西夏的古皇陵，虽然那只是一个从陵（不是主皇陵），但是里面被人下了降头，而你没有修习过防御之术，所以不小心被侵染了，你们到了这里之后，由于这里尸气很重，所以引发了你身上的蛊毒，是这个姑娘用‘梦巫’过灵之术救了你。我叫霍巴，这个是寨子里的首领，叫刀亚。”说着拉过了坐在旁边的年轻人，正是那个持有鬼笛的人。

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第十四章　苗疆赶尸（3）

“‘梦巫’过灵，难道你是——”我惊奇地看着墨蓝。墨蓝虚弱地点点头。我知道巫术分为走阴、占卜、祭鬼、蛊术四类，而“梦巫”过灵则属于“走阴”，是巫术中最匪夷所思的一种。

《尚书·伊训》中曾有记载：“巫历传，哀后无人可当也，隔世，梦授之。”这句话说的意思就是如果巫术的传人当世不能传，则在以后历代中找人在梦中传授。

其实在西藏密宗的转世中也有这样的说法，一是“转世灵童”；另外一种就是遇到兵灾战祸，宗庙里的僧侣把经书和法器藏匿起来，如果埋藏的僧侣遇到迫害，而秘密又无法传出的时候，为首的僧侣就会“转念”，往往会有草原上原本与僧侣素不相干的人脑子里突然会有这个僧侣的记忆。

现代对这种现象还没有任何科学的合理解释，只是部分专家认为这有可能是由于僧侣意念力强，人本身就是一个巨大的磁场发射器，而专一的意念从而引起所处环境磁场变化，产生波动，等到这种波动到达另一磁场时，引起共鸣，才会转化到当时环境中人的脑海里。

“那我岂不是也会巫术了吗？”我惊喜。墨蓝点点头。

“你可知道，这位姑娘费了多大的心血，嗯，把这个含上，看有没有把你身上蛊毒完全扫清。”说完老头把一根白色的沾血的孔雀毛插入我的嘴里。这时候我脑子里飞快涌现墨蓝的记忆：在嘴里含一根白色的沾穿山甲血的孔雀毛，可检验有无中蛊，若是孔雀毛上的血迹褪色，而羽毛变黑，则中蛊。

这时，孔雀毛上的血迹并没褪色，羽毛锃亮如新。