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第九章　老屋（2）

他并不刻意强调故乡的文化遗存，却喜欢以一种更加质朴的方式忆及自己的家园。他说：“一个人好像一只漂泊的风筝，无论你飞多远，总有一根线紧紧地拽着你，这根线就拴在你的家里。我的这个老家，这个老屋，这个山，就像电影里面的特技一样，经常在我的脑子里面闪回。嗯，经常闪回。一闪闪到一蔸树上面，一蔸枇杷树，沉甸甸的枇杷，还带着些露珠，一弯一弯；一闪闪到我那个菜园子里，园子里有好大一树栀子花，香得要死。”

但是我们有理由相信桃花源的梦境终归还是强化了他的田园情结和故园意识。我们会看到他身上始终存在着一对矛盾，他一面执着于对故乡的怀想并且真真切切地表现出对田园生活的迷恋，一面在都市红尘中始终保持着积极进取的姿态。或许也可以说，归隐文化的熏陶使得他的心灵有所归依因而更加无所畏惧地进取——即使失败，结果会是什么呢？恰如家乡俗语所言：桃花源里好耕田。陶渊明早已为那些疲惫的灵魂准备好一个桃花源，早已写下《归去来兮辞》和《归园田居》，为那些“觉今是而昨非”的迷途知返者唱着“归去来兮，田园将芜胡不归”和“误落尘网中，一去三十年”的咏叹调，为他们提供着精神的慰藉。

9．2 秀才曾祖与百年老屋

几乎所有关于魏文彬的介绍性文字包括魏文彬本人的自传性材料里都有这样一句话：“他（我）出生于常德桃源一个普通的农民家庭。”

这句话也对也不对。

魏文彬出生于1950年，这时候的魏家，的确是常德桃源某个山坳里一个极为普通的农民家庭。五十年代的中国农村，经历过一个多世纪剧烈的社会动荡之后，极为贫穷落后，魏家和其他所有普通农民家庭一样，赤贫，苦求温饱，无法自由选择生产方式和生活方式。父母既要艰辛劳作，他和兄弟姐妹也都小小年纪就要放牛养猪，上山下田，做力所能及的农活。

但是魏家曾经多少是有些不普通的。他的祖上，也算是阔过的。他小时与很多户人家一起居住在一座大宅院里，那座大宅院其实是他祖上的产业，解放后在“土改”中被“平均”掉了。八十年代当地兴修水利开沟筑渠的时候，据说还从魏家老屋的旧宅基地里挖出来过几坛子响当当的光洋。

魏文彬出生之后的魏家虽然无复祖上的“阔气”，但在乡邻间仍有一处很大的不普通：他家里有一排又高又大的站柜，黑漆漆的，透着神秘，柜里所装，是古色古香的线装书。他的父亲总是一卷在手，一身文气。据说他读《史记》可以笔不加点，魏文彬成了湖南师大中文系的一名大学生后，回家过寒暑假，还曾被父亲抽查古文方面的功课。

就读书而言，魏文彬的母亲也是有些不普通的，旧时女子大多与文化教育无缘，她却有幸在学堂里度过了七岁到十五岁的八年时光。八十高龄的时候，老人家与本书作者闲谈，还曾忽然兴起，做起精彩的“背书表演”来，“脚不点地”地一口气背诵了如下一大段话：“孔子是春秋时候鲁国人，小时就死了父亲，由母亲教育大，他在鲁国做官……母亲死了只有哥哥，哥哥又不认他，他就到鲁国读书上学……他的一生研究学问，弟子有三千人，其中贤人七十二人……”说是“表演”一点不错：明明是一长段日常口语化的叙述，老人家背诵出来却如吟诗诵经，婉转曲致，有很强的音乐感，很强的韵味。旧式的学堂教育注重吟诵的功课，吟诵的确有其特殊的美感，并且对于记忆的深刻大有裨益。　电子书　分享网站

第九章　老屋（3）

从魏文彬往上，魏氏可考的家史可以追溯到高祖。

高祖生存于晚清时代，据传是以榨油为生。常德地区遍生油茶，榨油为生也就普遍。榨油是辛苦而吃香的生计。它与木匠铁匠染匠裁缝泥瓦匠的手艺一样，是需要特别修习的技艺，且关系到吃穿住用的基本生活需求，所以自然是吃香的。当地俗谚曰：“霜降节，茶籽