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生气，说是连第九个妃子的头发也没有昨天那样的黑得好看了。幸而她撒娇坐在他的御膝上，特别扭了七十多回，这才使龙眉之间的皱纹渐渐地舒展。”“大家定了定神，便在殿门外商议打捞的办法，约略费去了煮熟三锅小米的工夫，总算得到一种结果”

这些十分准确的数据，如果仅从消极修辞的角度看，在文中完全没有必要，都可以用形容词代替，不会影响行文的准确性。但作者运用具体的数据，故作煞有介事的语调，反而与语境形成落差，对所叙述的事件进行了反讽。如，以上举例中《理水》中的两例，就强化了文化山上学者的无聊；《采薇》和《铸剑》中的几例，用“烙饼”和“煮小米”这些日常生活小事的准确数来形容时间长度，与在伯夷、叔齐看起来是“忠诚”与否的“大节”、与延臣、妃子们打捞大王的头这样的“大事”并置在一起，将这些“大节”“大事”拉下神坛，放到日常生活之中进行判断，解构了其神圣性。

除了以上语言层面上反讽的运用之外，作者还在主题层面运用反讽，以达到解构经典的目的。

在《补天》中，鲁迅让上古初民用“尚书体”说话，是对《尚书》的反讽。在《奔月》中用后羿对妻子嫦娥的“言听计从”，来达到对嫦娥妇人道德的反讽、对后羿作为一个英雄的反讽。在《理水》中对学者们煞有介事的研究、讨论的描写，是对无聊文人的反讽。在《采薇》中对伯夷、叔齐遵守“不食周粟”的十分认真的描写，是对伯夷、叔齐的“愚忠”的反讽。在《铸剑》中对大臣妃子们辨别大王头骨的描写，是对统治者的愚蠢与荒淫的反讽。在《出关》中对以关尹喜为首的官吏对老子的盘剥（包括要老子写讲义）的描写，是对《道德经》经典性、神圣性的反讽。在《起死》中，对髑髅复活后行为的描写，是对庄子无是非观的反讽。通过这些反讽，使“旧文本”在中国传统文化中业已形成的固定的意义解释系统，重新得以解放出来，呈现出解释的多向度和无限可能性。

之五：戏拟

关于《故事新编》语言的戏拟问题，郑家建先生在《历史向自由的诗意敞开》一书中有专门的论述，同整部作品一样，作者坚它的论述非常精到、深刻和全面，让我启发良多。

郑家建认为，戏拟语言，除了有意改变语言的语境使之变得不真实外，还要在这种摹拟语言中，能够听出一种新的立场、新的意向，并且这种新的意向往往是否定性的、讽刺性的。作者还进一步将语言的戏拟进行了类型分析，以为可以分成下面几种细类：一是摹拟他人话语而改变其意向。如《补天》中那些拟《尚书》的语言，使人能感受到一种油滑、嘲讽的意味。二是转变他人语言而改变其意向。三是讽拟性的讲述体。如《采薇》中阿金讲述伯夷、叔齐之死的那段话。四是人物作为讽刺对象时的语言。如《理水》中那些说英语的学者们语言。五是语言形式的重复而达到自身的戏拟。如《出关》中就有一大段话在孔子两次问学于老子时出现。六是语言的象声戏拟。如《补天》中的“Nga！”“Akon”“Uvu；Ahaha”以及《理水》中的“好杜有图”“古貌林”“咕噜几里”等。郑家建对戏拟语言的分析主要是从审美的角度进行的，以为这些戏拟语言增强了作品的审美内涵。

但从实现解构目的的角度看，这些语言的戏拟主要是为了使小说中那些在中国文化中处于神圣地位的“神话、传说与史实”变得“油滑”，使那些有定论的东西变得不确定，从而起到重估、否定或怀疑中国传统文化的目的。

历史乃是发生在过去时间中的事件，而时间的单一线性特点，决定历史具有不可更改的性质。历史事件（这里包括神话和传说，因这些神话和传说一经形成，就被固定在一定的时间之内，并在其内在的时间内存在）一经发生，无论其对于后世的影响与价值如何，它都无法改变，后人只能接受它，却无法回避它。这些已经发生的历史，是不容随意剪切、拼接的，它有固定的时间秩序。但作为一种艺术手法，历史的时间性特点却是可以突破的。《故事新编》中，鲁迅却将这些史实随意捏拉，改变或模糊这些史实发生时间。

《补天》将上古共工颛顼之战，放到“女娲补天”的时间中进行叙写，反衬了历史之渺小和女娲之伟大。《理水》则通过摹拟当代的生活场景，包括出现的说英语、学者争论、考古、遗传、飞机等等，使禹治水的时间背景与现代之间发生了交错，改变了原文典籍的语境，突出了禹身上体现出的伟大精神。

在《出关》中，大量的日常生活的细节描摹，使