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第二节 “油滑”再解读

理解永无止境

一个人对一部作品的理解，不外乎来自这么三个方面：一是原作者自己的观点；二是读者或评论家根据自己个人的感受及掌握的文学理论进行的理解；三是他人的理解经验。虽然这三方面，没有哪一个可以给我们带来绝对的真理，但除此之外，我们对一部作品的理解却又别无它途。

作品一经产生，就意味着获得了独立的生命。作者对它的解释既使不算显得多余，但也并不完全代表着最高的权威。往往，我们将作品完成之后的作者当作一位资深的读者看待更为明智。如果将作者的解释捧得太高，实际上也就在矮化作品本身，难免形成以下嫌疑：作品本身无法表达或没有表达到位才要作者开口说话来补充理解。

读者与评论家自己的感受也是靠不住的。因为，从理论上讲，世界上没有一个读者（评论家也是读者之一种）在思想观念上是完全独立的、清白的（即使清白也无意义），它总是有各种先入为主的思想文化的基础，对作品的判断带有典型的时代个性和理论派别特征（所有的文学理论都是文学理论派别，没有完全正确永远正确的文学理论）。因此，在完全开放的视野里，任何读者与评论家，都仅是一家之言。包括正在写这部书的我，也不过是自己对《故事新编》的一孔之见而已，读者若信服，便可引为知己，不信，权当胡言乱语也无妨。

他人的理解经验呢，虽然可以拿来帮助自己理解，可它也同样并无绝对客观性可言，它只是某个人在某种理论下的、某个时间的理解而已，其局限性自不待言。

在对文学作品的阅读当中，真理或许只有一个，那就是你自己的理解；或者说，真理有无数个，那就是每个人的理解。

按此推导，任何一部作品，它都具有无限的可读性，而且无法穷尽、永无定论。我相信这样的结论。这样一来，文学世界就变得无穷宽广，变得更具无限的可参与性。那么多作品的存在，宛然深山中尚未发现的强盗宝库，其实一直在等待我们做一个阿里巴巴，用发现的眼光去开启它，去实现它的价值。

当然，相信作品诠释的无限可能性，并不等于是说我们不必去诠释它们，不必去追求理解的真谛。相反，无穷的阅读可能性，不仅不会促使我们取消文学理论、取消阅读，反而是吸引我们，而是要求我们完善文学理论，让文学理论引领我们去无限可能地接近（或者丰富？）文学形象。

对《故事新编》“油滑之处”的理解也一样，要尽量接近理解的真理，不妨将理解的三条途径相统一。除了前面我们所梳理的对“油滑”的理解发展过程之处，我们还余下两件事要做：一是理清鲁迅自己的态度；二是我们用先于我们阅读之前的文学理论去分析它、去感受它。

鲁迅对“油滑”的态度变化

鲁迅对“油滑”的态度，曾经引起过一些评论家的注意。然而，这些评论大多普遍地将鲁迅的态度简单化了，认为鲁迅对“油滑”的态度是前后一致的、明确的、完整的。其实，鲁迅本人对“油滑”的态度有着明显变化，这在《故事新编》的序言中表达得很清楚，但却常常不为分析家所注意。

鲁迅在序言中写道：“那时的意见，是想从古代和现代都采取题材来做短篇小说。”从“那时的意见”一句可以看出，作者在写作序言时的态度就与当初的创作时的态度不一致了。这前后到底发生了什么样的变化呢？细读序言，我们可以发现鲁迅对于“油滑”的态度，大约经历过四个连续的阶段。

第一阶段，也即是最初的态度，是没有“油滑”的。鲁迅最初的意思是“想从古代和现代都采取题材来做短篇小说。”从现代采取题材所做的短篇小说，是大家都知道的《呐喊》与《彷徨》等作品。而用古代的题材所作的小说，则首先是《不周山》。虽然这时还是仅此一篇，但鲁迅在写作《不周山》时的态度却“首先，是很认真的。”这首先的“认真”是什么呢？鲁迅接下来做了解释：“也不过取了弗罗特说，来解释创造——人和文学——的缘起。”我们读《补天》就会发现，作品中有两种基调，一种是热烈的、赞扬的语气描写了女娲创造世界、修补世界的伟大，气势恢弘，色彩瑰丽。另一种是狡黠的、滑稽的语气描写了上古初民们的战斗以及无聊的名利追求。鲁迅所谓的“首先，是很认真的。”就是作品构思之初是想通过女娲的“故事”来阐发弗洛伊德的学说，这也就是鲁迅后面所说的被破坏了的“宏大的结构”。这“宏大的结构”，指的就是作者用西方启蒙思想注入中国传统