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如何去认识儿童，这样一本教材将对人性的教育具有无比重大的意义。可以说，安徒生在1835年到1872年期间创作的150多篇童话故事，便是这样一种“启蒙教材”。安徒生是继鲁索之后第一个长期关注儿童的作家，他在自己的作品中一次又一次地强调着儿童的天性，另一方面，又以无比锐利的语言宣称：儿童生活是人生中一个不可忽视的阶段，它有着独立的价值和重大的意义。

世界文学历史上似乎存在着这样一种教条，在对过去几十年的浪漫主义作品中的儿童进行的学术研究中不断地被重复着。它认为，在鲁索之后将近100多年的时间里，朝气蓬勃的、具有独立言行能力的儿童一直远离着文学作品。我们不得不承认，这就是为什么世界文学中有很多关于“浪漫主义儿童”的国际专著，常常会忽略汉斯？克里斯蒂安？安徒生的存在。事实上，在安徒生创作于1850年之前的作品中，从来就不缺少儿童。看一下他在1835年到1840年期间创作的前15篇童话故事，我们会发现很多天真烂漫、活泼可爱的男孩、女孩，比如《小伊达的花儿》、《拇指姑娘》、《顽皮的孩子》、《皇帝的新装》、《甘菊》、《天国花园》和《野天鹅》等作品。而在19世纪40年代的作品中，则出现了更多有血有肉的儿童，他们有着不同性格、声音、意志以及不同的渴望和追求。在这些儿童中，每一个角色都有自己的性格和性情，尤其是一个自己的名字，比如克劳斯、伊达、依卜、克丽斯玎、乔治、埃米莉、玛丽、凯伊、格尔达、约翰尼斯和伊莉萨等等。这些孩子都有着自己独特的秉性和癖好，既有谨慎踏实、温文尔雅的好孩子，比如《睡眠精灵》中的迦马，也有《雪女王》中不修边幅、无拘无束的小女孩强盗。在作家的笔下，这个小女孩是一个性情狂暴、毫无礼节、令人生厌的孩子，她甚至本能地咬掉了抚养她长大的强盗女巫的耳朵。

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对儿童生活的膜拜（3）

当然，在鲁索于18世纪60年代去世之后，汉斯？克里斯蒂安？安徒生也并不是唯一一个描写过儿童和儿童生活的作家。在1800年前后，我们发现，浪漫主义作家正在对孩子产生越来越浓厚的兴趣，其中包括布莱克、赫德、歌德、席勒、诺瓦利斯、让？保罗、华兹华斯、柯勒律治、雨果、蒂克和狄更斯等人。这种关注常常会呈现出这样充满敬仰和被神秘色彩所笼罩的形式，以至于我们可以称之为“对儿童生活的膜拜”。这种迷恋产生了一种新的写作类型，它更多的是关注儿童梦幻般的思维状态及其生活的田园特色，而不是儿童的心理特征及其社会状况。例如，在弗里德里希？席勒的作品中，我们可以在令这位德国作家如痴如醉的“天真”概念中，发现一种近乎培养英雄式的愿望。儿童和儿童生活已经成为衡量真正的艺术和真正艺术家的标尺。这一点在席勒的经典名著《天真与伤感》中体现得尤为明显。在书中，作家用这样的语言把艺术天才和儿童天性之间的关系推到极致：“真正的天才一定是天真的，否则就不是天才。”在歌德的著作中，我们可以发现50种针对儿童的不同描述，但是，这些描述基本上还是一个理想化的模型或是哲学类型的概念。这些描写似乎有些肤浅或流于俗套，因为儿童在作品中的角色，更多地还是为了把作家与科学家放在二元精神实质论的传统轨迹上，这也是歌德作品的主要指导原则。大体上在歌德和席勒的作品中，儿童角色大多是匿名的，或是抽象的，这一点突出体现在席勒的诗《正在玩耍的男孩儿》之中，尽管诗的主题是这个精力充沛、正在玩耍的男孩，但这个角色却一直没有任何名字，也没有出现其直接表达自身情感的情节，相反，纵观全诗，这个男孩只能作为一个学习的对象，以及这个多愁善感的诗人思考的主题：一生充满磨难和渴望的诗人，尽情地挥霍着马上即将逝去的童真：“玩吧，亲爱的孩子！阿卡狄亚围在你的身边，为你喝彩！”

如果我们把注意力转移到浪漫主义鼎盛时期的英国，就可以在华兹华斯和布莱克的作品中，发现作家们对儿童生活那种最强烈的渴望。对于威廉？华兹华斯，儿童已经成为全部人类天性哲学观的基石，他的绝大部分作品都可以看作是对儿童的美化，所有这些目的都可以集中为这样一句名言：“子为人之父。”在浪漫主义时期，正是由于他对孩子和自然之间的关系以及儿童生活对于成年的重要意义有着全面而深刻的理解，使得华兹华斯成为崇拜儿童这一思潮中的核心人物。然而，在他的作品中，我们仍然会看到，孩子只是用于阐述成年人被解放过程中的一种媒介