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因此，O的悲剧命运就是注定了的，因为她实质上就是“爱神”的化身。O总是不计一切地追求绝对纯净绝对平等的爱情。在O眼中，世俗的一切黯淡无光，在O身上，氤氲着浓郁的无视功利价值的超理精神和自由意志。然而“势”是人们的终极追求，差别是神意的体现，O怎么不死。而大有深意的是，O虽死于Ｗ对人世的绝望，但却在死前表示了绝对不反悔。这其实是史铁生在表达自己至死不渝的世俗关怀，表明他坚信爱神创造了世界，有一天她也会支配这个世界。

Ｚ。Ｚ之所以为Ｚ是源于其在爱神的宫殿——白色大楼房内的受挫感。只有Ｚ才最深地感受到了爱情的巨大压力，因为Ｚ本质上就是“政治王权”的化身，而汉文化语境中，“爱”与“势”又水火不相容。在中国古代，爱情与阴谋同义。一个时代的覆亡往往归咎于几个可怜的女人，如妲己、褒姒、杨贵妃。这就是说爱情总会令统治秩序崩溃，所以Ｚ与O是先天对立的。O被其逼死实属必然。Ｚ对世界充满了恨，他只爱自己，这是专制者最本质的性格。Ｚ的理论就是这个世界充满了差别，高居于差别顶端的是最高贵最伟大的英雄。他的一生都是为了成为这样一个人物去俯视芸芸众生以体会那种惟我独尊感。史铁生的超人之处是将其定位于一个艺术家，从而彻底提示了知识艺术在汉文化语境之中是权力的工具的奥妙。Ｚ的另一重性格是主奴性格，他一方面狂傲自负以英雄自居，另一方面却又为了达到目的不择手段，向世俗卑躬屈膝，甚至向国外画商介绍他的母亲为女仆。Ｚ的主奴根性深刻体现了汉文化语境中人以“势”为终极价值后的必然异化趋向。就这一点看来他还是一种知识者的形象缩影。

Ｗ。Ｗ或许最能代表中国知识者的整体形象。Ｗ曾是一个有良知的人，然突如其来的政治浪潮将他的良知几乎扫荡得干干净净。他在权势与爱情之间的两次选择（第一次是O，第二次是Ｎ）似乎并不艰难。第一次选择他或许有过痛苦，但十年###使他自认为要拯救世界就得依靠权势，而权势与爱情是对立的。所以他抛弃了O，以接受一个无爱的家庭为代价而进入了仕途。然而，进入仕途后他发现世界不需要他拯救，他也无力拯救。事实上，进入仕途后他拯救的原初目的也消失了，权力成为他的终极目的。但Ｗ毕竟爱过而且爱得很深，所以他在无爱的婚姻生活中与无爱的官场中隐隐看到了自身作为人的异化，所以，他又渴望爱情，希望爱情能够拯救他。于是他在邂逅了几乎与O长得一样的Ｎ后迅速陷入了“爱河”，然而一旦与Ｎ的恋情危及到他的政治前途，他马上干净利落地斩断了与Ｎ的联系，自我拯救的努力于是化为虚妄。他和Ｎ之间的恋情本质上只是权势的一次猎艳泄欲行为，是古代男子在维持好家庭秩序后尽可在外寻花问柳的现代翻版。

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说说《务虚笔记》（3）

对Ｚ和Ｗ进行比较是重要的，Ｚ是权势本身的化身，Ｚ的痛苦事实上是权势自身膨胀的本体痛苦，而Ｗ的初始目的是企图通过权势的力量来反击这个争名夺利的世界，即以恶制恶。然而权势不是手段而是本源本身，所以他一旦陷进去，原始的拯救目的就自然消解了，只剩下了权势本身作为目的左右着Ｗ的人生方向。所以Ｗ的痛苦不是本体意义上的痛苦，但却自具一种灵魂搏斗的感性力量令人扼腕。Ｗ和Ｚ事实上是知识分子的两种典型。前者以拯救为目的最终全面异化，后者则本身就是邪恶，其目的即奴役世界。O始则见弃于Ｗ终则绝望于Ｚ，其命运饱含了无爱的国度里难以言说的悲哀和痛楚。

Ｌ。Ｌ是一个诗人。诗人的爱情却被贴在墙上供万人唾弃，就好像耶稣被钉在十字架上一样。但中国没有上帝，诗人的爱情难以复活，所以诗人总在流浪中寻找。他没有寻找到失去的爱情却在不断的性经历中更深地陷入了绝境。Ｌ的悲剧命运显示了在大政治伦理文化语境中性只具有生理意义而没有任何精神超越的可能。然而Ｌ仍旧在流浪，他没有放弃他的目标。史铁生或许想通过这一形象暗示这个世界里的诗人何为。

Ｆ。Ｆ是医生，但同时也是哲学家，因为他总是试图破译人的奥妙，从而拯救人的灵魂。Ｆ好像是一个没有感情的人，事实上一夜白头的Ｆ恰恰是最懂爱情的人，也正是因了爱情他才无视世间的一切功利价值，而沉沦于对人的研究之中。Ｆ最终没有找到拯救的途径，或者找到了但死亡却带走了他的答案。然而，他与O一样的超理追求是这个世界一点难能可贵的亮色。

老人。他没有名字。老人总在写一本谁也看不懂的