第8部分(第1/4 页)

后来，在《西游记》中，作者参考上面的传说，设计了一场车迟国僧道斗法的故事。我们这里只说罗公远。在离开玄宗后，他就再也没回来。后有朝廷使者在四川的蜀道上看到罗公远，罗笑对使者说：〃为我向陛下道歉！〃据说，后来在天宝年间，安史之乱起，玄宗到四川避难，罗公远在剑门迎接，将皇帝安全送到成都后才悄然离去，不白拜陛下一场。

。←虹←桥书←吧←

第28节：尸　解

尸　解

《酉阳杂俎》中记叙道术的，除了〃壶史〃外，还有〃玉格〃一类，此二字为道教用语，初指玉制笔架，又指书架，后泛指道教之书。在〃玉格〃中，有下面一段诡异的描述：

人死形如生，足皮不青恶，目光不毁，头发尽脱，皆尸解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向晓、向暮谓之地下主者。太一守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵录气，所谓太阴练形也。

尸解来自道家。道家认为，修炼到一定程度后就可登天成仙，具体的形式之一就是尸解。《后汉书》注中对尸解有这样的定义：〃言将登仙，假托为尸以解化也。〃尸解时，会发生怪异事端：

A。尸骸消失不见，只留下空空如也的衣服在那里；

B。尸骸不见，停放尸骸的地方会出现剑、杖等器物；

C。肉身在短时间内消失，只剩下骷髅……

唐朝时，民间流行着关于尸解的传说。按道教秘籍《云笈七弧�返乃捣ǎ��獾姆绞健ㄓ型蛲尽ǎ�热缢�狻⒒鸾狻⒈�狻⒄冉獾取Ｆ渲幸员�馕���蘖兜揭欢ǔ潭群螅��径�裕�捎鸹�窍伞Ｕ冉飧��衿妫�础冻嗍橛窬鳌访卦兀骸ǖ比×樯窖粝蛑�瘢�畛て叱哂薪冢�魃裾龋�股舷峦ㄖ保�手衲思选Ｊ楹诘鄯��碌诙�谥校�椎鄯�谌�谥校�位频鄯�谒慕谥校�纬嗟鄯�谖褰谥校�吻嗟鄯�诹�谥小？丈弦唤谝酝ㄌ欤�障乱唤谝粤⒌亍＠�馍辖冢�┲杏∫栽�贾�拢�掷�庀陆冢�┲卸�∫晕宓壑�隆ｇ�淖麒海�ざ檀笮∽闳菡取Ｎ韵⒆�鸪Ｒ宰运妗��说谰拍辏��鞑宦��裾婕�危�仍蛟厝丝招小Ｈ粲��猓�仍虼�危�繗_之间，已成真人。〃不仅说了具体的技术问题，还提到杖可〃载人空行〃，有点哈利·波特的意思，只是令人毛骨悚然。

尸解是很讲究的，最高境界是白天尸解，被称上解，而在傍晚尸解属下解。上解的特点是尸骸消失，而下解的特点是尸骸转化为一件物体。上面提到的太阴炼形也是尸解方式之一种。什么是〃炼形〃？这是道家最重要的自我修炼的方法之一。

炼形法共有六类：太阳炼形、太阴炼形、金液炼形、玉液炼形、内视炼形、真定炼形。太阴炼形是其中一种。古时月亮别称太阴，又为女性的代名词，太阴炼形的特点是〃以血化气〃，不同于太阳炼形的〃炼精化气〃。

正如我们所知，道家在修炼时注重〃神形双修〃，道士认为即使人死之后，也可炼形于地下，其地上的尸体面容不改，且头发、指甲照常生长，功成后可成仙。在羽化前，地上的尸体被称为〃守尸鬼〃。《酉阳杂俎》中记载了两则关于太阴炼形的例子：

唐朝时，有朱道士游青城山，至一个叫龙桥的地方，望见山岩下的花树间，背石平坐着一具骷髅，其双手按于膝上，苔藓藤蔓攀附于身，骨色洁白如雪。朱道士回忆起来，其祖父在时就曾提到这里有骷髅一具，年代很是久远了；也有人说，那可能就是死后做太阴炼形之法的道士，其骨坐于山中，为的是吸日月灵气，濯洗魂魄，以成仙体。另一则故事是：唐德宗贞元年间，在长安务本坊街区，有一户人家装修房子，傍晚掘地时遇一石盒，打开后发现里面有物如银丝。众人惊惧间，突有一人从盒子里飞出，白发披肩，升于空中，足有一丈多高。那人振衣而飞，不一会儿消失在暮色中。正所谓太阴炼形，日期将满，其人当飞升而去。

◇BOOK。◇欢◇迎访◇问◇

第29节：仙书天卷

仙书天卷

《酉阳杂俎》中的这则故事甚为古异：

建中末，书生何讽尝买得黄纸古书一卷，读之，卷中得发卷，规四寸，如环无端，何因绝之，断处两头滴水升余，烧之作发气。讽尝言于道者，吁曰：〃君固俗骨，遇此不能羽化，命也。据《仙经》曰：蠹鱼三食神仙字，则化为此物，名曰脉望。夜以规映当天中星，星使立降，可求还丹。取此水和而服之，即时换骨上宾。〃因取古书阅之，数处蠹漏，寻义读之，皆神仙字，讽方叹服。

唐德宗建中末年，