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在远东等地融合各宗教所长，但能否改革一个最好的宗教，李泰看中的是传播古希腊典籍的景教。当然也可以重新创立一个新的宗教，不过，在中东地区可能还行，但到了远东，尤其是华夏，可能很难

闭上眼睛，深吸口气，在布兰三人奇怪的眼神中淡淡道，“要想限制伊斯兰教向东发展，想让波斯民众不会穆斯林化，那就改革宗教吧，不仅是你们的袄教，在波斯以东的佛教、景教等都该进行改革，或者联合一起发展，否则你们只能躲入大唐，却永远别妄图复国，只能做亡国之人，流落大唐安享晚年。不过，到了那时候，即便大唐没人看不起你们，你们自己会好意思安心过日子吗？原先强盛的萨珊波斯，被一个曾经被自己欺负过的落后民族灭亡，连自己的文化、宗教都无法保留，自己还要躲入大唐避难，你们自己愿意看到吗？当别人强大时，你们停下脚步等待他们，当别人超越你们时，你们还在内乱，当别人灭亡你们时，你们会如何呢？怪自己无能，还是衷心赞叹敌人强大胜过自己，不是自己能抵抗的，将希望寄托于大唐，大唐若不救，那就又为自己找到借口，不是自己不救自己的民众，而是连大唐都无能为力，那就更不是自己的能力范围吗？”

将李泰的话翻译一遍，三人沉吟一会，布兰首先开口，“魏王说得对，若是不做些什么，我绝对是对不起自己的良心。我们接下来会细心同殿下学习，希望可以通过了解白衣大食，连得出对抗他们的方法，就是不能，也要保留自己的文化，我布兰是不甘于当亡国之人的”

巴赫曼与鲁斯塔姆都都表达了对李泰的谢意，若非李泰提醒，他们还是处于一味地抵抗，不会想着去了解对方，不会想着自己什么地方比不上对方。他们仅是拼命抵抗，若是失败也只会投降或逃往大唐，现在他们开始重视双方的战争，这不单是战争那么简单了，这是民族、宗教、文化的冲撞，这场战争意义重大。能守住，他们就不会被同化，若是失败，他们的民族将失去自我意识。

………【第十四章　用唐文化直接影响非洲】………

正当李泰在波斯与布兰等人商谈时，李恪在一处古堡跳望东方，“四弟啊，你若是再不前来，你三哥我都快成穆斯林了”

在被白衣大食发现身份过，他们并未怎么限制李恪的自由，不过李恪倒是不好意思逃跑了。就算想跑也难，半岛最多的可是沙漠啊。想着李泰，李恪不禁想起李泰对伊斯兰教特点的评价。

伊斯兰教不仅建立在信仰的基础上，而且还建立在行为基础上。要做一穆斯林，除了相信真主安拉以外，还要按规定方式生活，必须实践对国家、人类、社会、家庭……的一切义务，才能算一个真正的斯林。根据宗教原则制定的法典一一沙里亚，制约全体穆斯林的行为，它涉及日常生活、家庭、社会、政治等各种事务。所以，伊斯兰教不仅仅是一种宗教，它还是一种生活方式。由于与生活方式紧密相联，伊斯兰教既重视出世，也重视入世，注重两世生活，是伊斯兰教的一个特点。因此，伊斯兰国家没有修道院，没有出家的修士和修女；伊斯兰教反对独身主义，其“阿訇”、“伊玛目”都是世俗性的宗教职务，他们的家庭生活和社会生活，与普通穆斯林毫无二致。

想到这，李恪不禁咒骂了句该死，你们白衣大食反对独身也就罢了，没必要对自己这个被俘虏的大唐王爷也搞禁止独身吧？不过，这个伊斯兰教还真不是一般的可怕啊！

穆罕默德所创立的伊斯兰教是适合游牧民族的宗教。它强调单纯的信仰，教义及仪式都比较简单，任何人只要在众人面前朗诵一次信仰的信条，即可承认为穆斯林。伊斯兰教带有一些民主平等色彩，如穆斯林皆兄弟，彼此平等，礼拜时不分贫富，对富人号召施舍，对一般群众还是颇有吸引力。另一方面，伊斯兰教也反映了当时阿拉伯社会的局限，如对偷盗者规定了断手的处分，劫掠却属正当，并允许奴隶制及多妻制的存在等。

到了白衣大食统治地区之后，李恪才明白为何李泰对伊斯兰教那么顾忌，对穆斯林的评价那么怪异了。自己在那里生活也两年了，对他们民族的信仰与平时处世风格不禁也生出了奇特的感觉。这恐怕才是最适合民众生存的地方吧，这般人人皆兄弟，生活方式简单，但却更容易体现一种信念的宗教、国家，虽然发展才没多少年，但这势头之猛，前所未见。也怪不得李泰远在大唐时就如此忌惮了。

“殿下”身后传来动听的声音，虽然汉语还不是十分娴熟，但两年的时间早就令那位现任哈里发最疼爱的小女儿学会了，