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了婚。显然避孕被看做是一件罪大恶极的事。因此下文说到如果一对夫妇不希望孩子出生或者通过某种邪恶手段致使孩子不能降生，那么他们的婚姻就不是真正的婚姻。只要避免孩子降生，婚姻就会失去效力。

公元14世纪的威廉姆在给教区牧师写信时曾引用《埃里昆多》和《成｜人疾病》两部作品，建议他们教导其教区居民在接触女性身体时不要避孕，他总结道：

有必要把这个在教会里公布一下。因为主教们清楚地知道，这些天很多人认为违反自然的罪恶大多数情况下不是一种罪恶，这是一件令人痛惜的事。教区牧师可以告诉他们的教区居民：“你们应该知道，如果一个人在与妻子性茭时故意不以自然的方式释放种子，那么他就犯下了严重的罪。”

在公元12世纪末的巴黎，一位知名的神学家、牧师彼得讨论了追求节育的过程中所涉及的问题，并且引用了一位妇女因生育过多而导致肚脐破裂的案例。医生告诉她如果她再生育一次将会生命不保。尽管如此，她的丈夫还是要求她偿还债务（性茭）。她确定自己受孕便会死去，那么她肯定要偿还该债务吗？她知道如果偿还债务她必定受孕，因为她还年轻。此外，又有人问她是否有丧失生育能力的权利——主要不是为了防止孩子出生，而是为了不让自己在生育孩子时死去。

妇女的生命受到极度的轻视，避孕不被允许，尽管避孕将会拯救很多年轻女性的生命。很难相信有哪个钟爱妻子的丈夫明知性茭的最终代价是妻子的死亡还要坚持维护跟自己的妻子同房的权利。具有讽刺意味的是，在一个反对避孕的社会里，流产和弑婴行为仍然普遍存在。

流产和弑婴（1）

直到今天，中止怀孕对于妇女还意味着很大的风险，然而通常她们甘愿冒疼痛甚至死亡的危险达到目的，尽管她们会遭到教会的强烈反对。中止怀孕至少能从持续生育、身体变弱的周期中暂时得以解脱，即使这样做意味着她们死后下地狱接受永恒火焰的炙烤。

一种应用最广泛、效果最显著的流产方法就是按摩。如果按摩的方式正确，将会有很高的成功几率。其他推荐的流产方法也有很多。比如公元11世纪波斯人艾维斯纳记录的一些方法：

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厌恶怀孕的人可以成功流产，她们可以长时间洗浴，进行深呼吸，那样胎儿就呼吸不到新鲜空气，最终窒息而死。流产还可以通过药物、斋戒、通便、频繁性茭及按摩子宫颈来得以实现。

圣安东尼纳斯认为一位母亲寻求流产是极度的罪恶，然而他将之归咎于帮助妇女流产的人，例如医生或药剂师。他写道“应当询问药剂师配药是否为了帮助妇女流产”，问医生“他们给一个孕妇的药是否是用来杀死胎儿的，哪怕是为了保护母亲也不行”。

2德拉克姆的白松香（树胶脂）掺入羊奶中，这样妇女可以很容易喝下两盎司的奶。（或者）配制如下的栓剂：各取2德拉克姆的橄榄油和飞燕草种（燕草属植物）、马兜铃、迷迭香、马郁兰、月桂树种、药西瓜的多汁部分、氨草胶；以及1德拉克姆的牛下水研磨成粉，配以芳香脂，再溶入艾水中，接着和其他的成分相混合，这样栓剂就制成了。

——波斯的艾维克拉记录的古代配方，公元11世纪

一些妇女未能成功堕胎，她们不得不在痛苦中继续她们的孕期。除了要承受身体的辛劳外，她们还要忍受精神上的折磨，因为自始至终她们都明白，孩子出生以后她们可能根本没有能力扶养。像古代一样，在中世纪的英格兰，弃婴行为普遍存在，而且丢弃女婴比丢弃男婴更为常见。人们认为父亲必须为待嫁的女儿出钱购买大笔嫁妆，这是很多女婴被遗弃的原因之一。一个女儿带来的担子太重，家庭往往无力承担。

教皇格雷戈里九世的《法令集》中展示了三篇不同的有关婴儿死亡的文章，有两篇是蓄意谋杀。第一篇是教皇亚历山大写给图奈主教的信，信中提到一位未婚女性杀死了自己的孩子。人们觉得她下半辈子应该待在修道院里进行自我惩罚，但如果发现她“肉体上非常脆弱”，无法度过没有性生活的生活，她可以结婚。第二篇是教皇露西尔斯二世写给巴黎主教的一封信，信的内容是关于一位已婚妇女故意杀死自己孩子的事件。她还有其他的孩子，那些孩子和她的丈夫得继续有人照顾，因此不会把她和她的丈夫、孩子分开。第三篇是教皇亚历山大写的另外一封信，信中教皇写了断定一个婴儿死亡是否纯属于意外的困难。他提到很多案例，案例中“婴儿死时和他的父母在一起，不