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呢，去今不远，我们还可以知道儒者的相信《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》⑤，并且会请和上到家里来拜忏。

耶酥教传入中国，教徒自以为信教，而教外的小百姓却都叫他们是“吃教”的。这两个字，真是提出了教徒的“精神”，也可以包括大多数的儒释道教之流的信者，也可以移用于许多“吃革命饭”的老英雄。

清朝人称八股文为“敲门砖”，因为得到功名，就如打开了门，砖即无用。近年则有杂志上的所谓“主张”⑥。《现代评论》之出盘，不是为了迫压，倒因为这派作者的飞腾；《新月》的冷落，是老社员都“爬”了上去，和月亮距离远起来了。这种东西，我们为要和“敲门砖”区别，称之为“上天梯”罢。

“教”之在中国，何尝不如此。讲革命，彼一时也；讲忠孝，又一时也；跟大拉嘛打圈子，又一时也；造塔藏主义，又一时也。有宜于专吃的时代，则指归应定于一尊，有宜合吃的时代，则诸教亦本非异致，不过一碟是全鸭，一碟是杂拌儿而已。刘勰亦然，盖仅由“不撤姜食”一变而为吃斋，于胃脏里的分量原无差别，何况以和尚而注《论语》《孝经》或《老子》，也还是不失为一种“天经地义”呢？

九月二十七日。

（原刊1933年9月29日《申报·自由谈》，后收入《准风月谈》）

①达一即陈子展（1898—1990），名炳堃，字子展，达一是他的笔名之一，湖南长沙人，学者。早年为湖南第一师范学校教员，因投身大革命被当局通缉。后避走上海，任南国艺术学院教授。1933年起任复旦大学教授。著有《唐宋文学史》等。其《文统之梦》刊于1933年9月27日《申报·自由谈》。

②刘勰（约465—约532）字彦和，南朝梁东莞莒县（今属山东）人，世居京口（今江苏镇江），文学家。早年依傍沙门。天监初入仕，官至东宫通事舍人，为昭明太子萧统所重。晚年于定林寺出家，改名慧地。其著《文心雕龙》为中国古典文学理论经典。

③《维摩诘经》全称《维摩诘所说经》，佛教经典。维摩诘，旧译净名、无垢，相传为古印度毗耶离城居士，曾与释迦牟尼的使者文殊师利等论辩大乘教义，宣扬在家修行同样可以“通达佛道”。故最受士大夫文人欢迎，南朝梁昭明太子萧统小字维摩，唐王维字摩诘，皆取此义。

④唐有三教辩论三教指儒、道、释（佛）。唐代的三教辩论又称“三教论衡”，高宗显庆年间就举行过“三教论衡”的宫廷论辩。但唐代官方意识形态似乎更倾向于三教同源，如武周圣历中张宗昌、李峤等奉敕纂修《三教珠英》，以后玄宗本人也先后“御注”三教中最基本的典籍《孝经》、《道德经》和《金刚经》。这里所说“后来变成大家打诨”，指咸通年间俳优在懿宗面前以“三教论衡”为话题作谐戏表演，事见《太平广记》卷二五二引《唐阙史·俳优人》。

⑤《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》《太上感应篇》，旧传宋代李昌龄作；《文昌帝君阴骘文》，旧传晋代张亚子作。二者均为通俗性的道教经书，其中融合了儒教的伦理思想和佛教的因果报应之说。

⑥杂志上的所谓“主张”指胡适等人1922年5月14日在《努力周报》第2号发表的《我们的政治主张》。该文首次提出“好人政府”的主张。

禁用和自造

据报上说，因为铅笔和墨水笔进口之多，有些地方已在禁用，改用毛笔了。

我们且不说飞机大炮，美棉美麦，都非国货之类的迂谈，单来说纸笔。

我们也不说写大字，画国画的名人，单来说真实的办事者。在这类人，毛笔却是很不便当的。砚和墨可以不带，改用墨汁罢，墨汁也何尝有国货。而且据我的经验，墨汁也并非可以常用的东西，写过几千字，毛笔便被胶得不能施展。倘若安砚磨墨，展纸舔笔，则即以学生的抄讲义而论，速度恐怕总要比用墨水笔减少三分之一，他只好不抄，或者要教员讲得慢，也就是大家的时间，被白费了三分之一了。

所谓“便当”，并不是偷懒，是说在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。古人说，“非人磨墨墨磨人”①，就在悲愤人生之消磨于纸墨中，而墨水笔之制成，是正可以弥这缺憾的。

但它的存在，却必须在宝贵时间，宝贵生命的地方。中国不然，这当然不会是国货。进出口货，中国是有了帐簿的了，人民的数目却