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大孤山的石人传说故事，奠定了《石头记》的前身《风月宝鉴》二度创作的基础。笔者认为传说故事中的那块宝石，就是激活曹雪芹设计宝玉这个人物形象的最初的思想火花；再加之岫岩盛产玉石自古闻名，这些都足以激发出曹雪芹的创作灵感，促使其感悟天地灵蕴，调动其创作智慧的高度发挥——从而合女娲拈自然之土造人的传说与大孤山石人的传说于一体，坯孕、镜像、合成了宝玉这样一个灵光四射、熠熠生辉的人物。由此，笔者认为：大孤山的石人传说故事，是促成宝玉这一人物形像问世的基础和渊薮，也是《风月宝鉴》中的人物脱胎成《石头记》中的人物的最初起因。

一般小说家认为贾宝玉是以作者本人为原型塑造而成，其身有作者的影子，自然而然的把宝玉看成曹雪芹的化身，这样的观点用在《红楼梦》上显然是错误的。他们把四月二十六日看成宝玉的生日或曹雪芹的生日，又说不出任何道理来，为此，红学界争论不休。实际上，曹雪芹的写作手法是现今小说家所不可比拟的；如果说，从书中一些关键的描写上可以找出曹雪芹的生日来，但也绝不是想象得那样简单直白。关于曹雪芹生日的具体时间将另文公布，以飨广大红迷。这里，先看看书中四月二十六日是个什么日子：

第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红”　中说：

“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，【庚辰侧批：无论事之有无，看去有理。】须要饯行。”

二十七回写大观园女儿们在芒种节祭饯花神，这一天，又特意点明是四月二十六日芒种节。据悉，我国没有祭饯花神的风俗，这是作者的杜撰。曹雪芹为什么这样写呢？

这是《石头记》“一手二牍”写作特点决定的，我们先看二牍的基本意思。前几篇文章已经阐明：宝玉是石头，并没有什么具体的出生时间，石头记事乃碑文，宝玉本质是《石头记》，宝玉的生日也是《石头记》诞生的时间。这个时间怎么确定呢？很多读者把书中人物明写的生日时间，当成历史人物的生日去理解，读小说可以，解读《红楼梦》文本的真正内蕴则差之毫厘、失之千里了。二十七回书中说了一个关键日子：四月二十六日。先看这是什么日子：

1、“祭饯花神”表面有花开花落、收花结种之意。实际是祭奠祖先和传宗接代生子之意。

2、四月，曹雪芹构思为惜春的身份；如元春生日为元月初一，表曹髦宗族的第一个二十代范世周期的始祖；迎春为二月十二为第二个范世周期，十二为第十二代即曹髦后裔第三十二代人，应该是曹霸，没有考证先记录于此；探春为三月初三是第三个范世周期，这个周期少记录了三代人，没有范完；惜春当然是四月，二十六日代表曹家第四个范世二十代周期，其中六字表明这二十代的第六代人，到了这代也许有人能破译《红楼梦》。

3、二十六日（这个日子有好几个解释，有人可能怀疑，其实这是绝妙的“影伙从”表现方式）这日正值芒种节，意谓祭奠先人、续接宗谱。这是曹雪芹希望曹家几位先辈都能接续到“探春”的宗谱上，能随着“惜春”的宗谱延续下去，“忙宗接”（芒种节，详见《曹雪芹的诞辰》一文）即此意。因为，过了芒种便是夏日了，即过了芒种后下个节气是夏至，夏日乃指夏至日，其义——“下支人”。曹雪芹原意：我写《石头记》的时候，是“探春”即曹家第三个范世的末期，《石头记》写完时曹家已经进入“惜春”时期。虽然惜春和探春头尾紧密相连，但惜春范世的后人们毕竟属于下一支人了，关系较远了。即使这样，也希望“惜春”范世周期的这二十代人能把曹家的宗祀传承下去，希望他们中间有人能明白我写“忙宗接”的真正目的。这里，且看曹雪芹在这回书里是怎样“忙宗接”的：

首先是把曹雪芹、曹大汉两家共同的山东始祖曹锡章（薛宝钗）补到曹家家谱里，这个话题在《石头记》中是主要话题之一。脂砚斋的批语：“再三再四”就是告诉我们这是重要的话题。怕后世读者看不懂，这样的话题曹雪芹多次用故事的形式予以叙述。曹锡章的话题更是这样：曹锡章在曹雪芹家当时的家谱上是用曹锡远顶名，现在就要把这个远字去掉换上章字，补到自己家的户牒上（扑蝴蝶）。同时提醒曹家人和亲宗后代及晓红（小红）之人，不能忘了曹霖（黛玉）。因为，曹霖是曹锡章的儿子，二十七回书中说宝钗扑蝶，小红并没有看到曹霖（黛玉在此还有意图，