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第二种是道德之爱，这是社会在进化过程中赋予人的精神，如善良、忠诚、大度等等。除了美之外，能说出的爱的原因全是道德。但是，由于文化的内在化，使美与道德常常混在一起，甚至道德影响了美。比如，朴素之美应该是天生的，但同时也是道德的。道德升华后就成为一种本质的认识，此时对美的认识便与之前会有大不同。人会更进一步地认识一个人的内在价值，而这种内在价值，实际上，是指一个人的道德的完满程度。在文明社会中，人们会更加注重道德之爱，即社会之爱。它是在文明社会能够使人幸福的内在保证。人类的赞美实际上更多地给了道德之爱。

这种爱是人的认知能力的体现，是真正作为人的力量。崇高的道德升华为信仰和宗教。也许我这样论述的时候，人们会不屑一顾，因为时下对道德的谴伐比任何时代都要猛烈。宗教界人士也不将信仰与道德相提并论。因为在他们看来，道德是神授的，并非人的创造。从历史的角度来看，道德是人在社会化的进程中不断变化的，也就是说，道德是社会化的产物。

爱情受三种力量支配（2）

这种爱能至于神圣。

第三种是欲望之爱，欲望又有两种：一种是生命原初欲望，如性等；另一种是社会文化赋予的恶*望，如占有欲、嫉妒、憎恶等等。它构成了人的非理性之爱。但缺乏了这种非理性的爱，爱也是不完美的，是极度脆弱的。

在我看来，人们常常是受非理性的爱支配，当理性出现的时候，这种爱自然地裸露出丑态。人们常常以为，爱是无法说出的，爱又是无法控制的，原因主要在于非理性的爱占了上风。

在生活中，实际支配人们爱与不爱、婚与不婚的潜规则恰恰是这种非理性的爱。很多人在婚后对爱情会产生失望，是因为婚后的生活归于平淡，归于无常，理性渐渐地成了生活的规则，而非理性的欲在此便显露出来。人们再也不觉得爱情是神圣的。

在人类中间，绝大多数人的爱是受这种非理性因素支配的。它使爱情终于俗念。

但三种爱单独存在的并不是很多，往往是第一种与第三种或第二种与第三种交互在一起，或有时三种爱同时迸发。在人的不同阶段，三种力量会交替出现。青少年时期，主观的美常常会占上风，人往往对爱情产生幻想，对爱情的企图也是极端的，自然受伤害也是最大的。更多的时候，道德之爱会浮现，这是人们择偶的最重要的因素。有择偶心态的人常常会在爱的面前犹豫不定，因为每个人总是有道德上的或是美学上或是非理性方面的缺失。但其实，更多的人是在命运中随缘定夺的，在这个时候，非理性的爱欲可能会占上风。比如，有很多女子在糊里糊涂中与某男子发生性关系，结果也就嫁给了他。这便是爱欲决定的。

我们往往会站在人生的十字路口，一边是美，一边是道德，同时面前又站着非理性的爱欲。我的很多朋友都面临过这样的难题，在这个时候，他们也征求过我的意见。在他们的意识中，有两种力量在作斗争：一个女子代表了美与非理*望的结合，另一个女子代表了道德之美。他在内心深处是喜欢前者的，但是，他知道前者会给他带来灾难，或者前者让他无法捉摸，让他有一种隐隐的恐惧。后者则是他想要的生活，是的，是一种作为人类的生活。那便是道德，是幸福，是稳定，还有永恒。

在今天，有一种爱情观是极为可怕的，那就是激情。实际上，就是美与非理*欲结合的爱。人们赞美这种爱情，而诟病神圣的道德之爱。人们把永恒的生活说成是无聊的缺乏激情的生活，何也？信仰的丧失，使道德成为无本之木，无水之源。但我相信，他们终究一无所获。所以他们常常感叹，还是古代社会好，娶几个老婆，把美与道德两种爱都可以娶回家，没有遗憾。他们最终会选择哪一个是靠他身上的几种爱的力量的强弱和对自身的信心来决定的。

很多人在人生的强盛时期往往不在乎道德之爱，他更侧重的是对美的占有，但是，他会慢慢地发现，道德之爱是人性中最美的爱。同时，他的强盛时期在慢慢地过去，内心中的理性开始左右他的身心，道德也慢慢地从人性的大海里浮现了出来。在这个时候，他收起了放浪，开始过一种平静的幸福生活。整整一本《简·爱》无非讲的就是这样一个道理。罗彻斯特的前半生是放浪的半生，他为自己找的借口便是没有爱情。实际上，他是获得了爱情，只不过那些爱情都是些虚幻的美之爱与非理性的欲望之爱。它们最终都会识破真相。所以，罗彻斯特等待的爱情是一种人类的道德之爱，即人性之美。恰