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那一状告的结果如何，不得而知。我们介绍的目的是，请你开开眼界。另一方面，寒爵先生得罪了你，你就应驳斥寒爵，不必瞎扯韩道诚。何凡先生得罪了你，你就应驳斥何凡，不必瞎拉朱介凡。二号先生一面嚷嚷不以人废言，一面又希望读者老爷借着他的一掀，而以人废言，真是一肚子稀奇古怪。

对付稀奇古怪，似乎也得稀奇古怪，君读过《封神榜》乎？话说周武王姬发先生大军东伐，老子李耳先生大战“陷仙门”，眼见要败下阵来，就立刻把青牛一提，跳出圈子，然后把鱼尾冠一推，念念有词，只见头顶上三道气出，化为三清，这才再度入阵，直奔通天教主，四个打一个；该章题曰“老子一气化三清”。绊脚石集团里虽然没有李耳先生，但其一气化三清的本领却有的，于是除了一号先生外，又有二号先生焉、专家先生焉、社论先生焉，以及将来其他各种先生焉，则不仅化了三清，简直四清五清六清七清、百清千清矣，为了一醒眉目，柏杨先生也采取了绊脚石集团博学多闻的高级战法，且把他们一一编号，一号二号三号、四号五号六号，直至百号千号，万号亿号。

这件事讨论到这里为止，且看二号先生折腾的情形吧。──为了一目了然，免得脑筋转弯，文中凡称“郭”，以及“郭”“柏”杂用的地方，统以“柏”代之。将来二号先生如有回敬，遇到“二号先生”，亦可以己名代之，如何？

千古一也（1）

二号先生的大作，今天又看了一遍，实在是太长太长，恐怕至少有一万二千字之谱，仅只照抄原文，就要抄十二天，再加上我也发表发表意见，真得需要一个月，柏杨先生即令自己不嫌腻，恐报馆不会答应。尤其是一旦到了高潮，绊脚石集团受不住啦，老子一气化十三清，十三号先生出面，写封信给老板，就更霉运当头。而二号先生引用柏杨先生的原文甚多，我再反转过来引之，岂不眼花缭乱乎？

现在我们只就不必大引特引的几点，讨论讨论，一则跟绊脚石集团亲密地话话衷肠，一则以供读者老爷一番娱乐。

一

我想诸葛亮先生的《出师表》，二号先生应该一读，诸葛亮先生告诫刘禅先生曰：“不可引喻失义。”在枯燥的学理和原则中，比喻是最好的说明，但如果比喻不恰当，虽然理直气壮地把良家父老煽动得热血沸腾、心头乱跳，对于主题并没有帮助。反而制造一种错觉，诱出正途，引到他暗示的那条小路上去啦。二号先生曰：“要知道我们有我们的社会环境，我们有我们的国情和需要，节育与否和新旧观念风马牛不相关。我以为合乎我们社会环境，合乎我们国情和需要的，便是新的观念，反之一切都是旧观念。”

──这一段到此才一半，柏杨先生不得不急着插嘴，新旧观念似乎不能如此画分，不适合国情和需要的观念，可能是旧观念，但也可能是新观念，顶多不过是荒谬的新观念而已。好比说女孩子穿上空装吧，二号先生准反对无疑（要声明的是，柏杨先生并不反对），你能认为那是旧观念乎？至于“我们有我们的国情”，这句话我们听的多啦，已成了一个接受新观念的挡箭牌。问题在于，“国情”和“需要”是怎么产生的哉？是怎么形成的哉？如果国情竟如此僵硬，中国几千年的国情是有皇帝大人的，小民的需要也只有真龙天子，今天应该仍是大清帝国，阁下见了溥仪先生要磕头如捣蒜哩。呜呼，孙中山先生推翻帝制，建立中华民国的革命运动，就是一个崭新观念，这种新观念经先知先觉登高一呼，后知后觉者四出宣传，不知不觉者恍然大悟而接之受之，此之谓“一种思想，一种信仰，一种力量”是也。而当初摩西先生也是把一神教带到犹太人当中的，再经耶稣先生扩而大之，更普及到全世界；一神教在当时固是新观念也。

国情也者，不是一块生铁（生铁也有氧化的时候）。需要也者，需要的是新的观念而非旧的观念。文化的吸收，也都是吸收所没有的事物。嗟夫，国情不断在变，公侯伯子男社会因吸收新观念而变成民主社会，缠小脚三寸金莲时代因吸收新观念而变成天足时代。