第1部分(第1/4 页)

内容简介

——道德薄如脆纸还是厚若城墙？——给你一个不讲道德不行的理由

仅以此书献给那些价值迷失者、道德绝望者

既然是探求道德的兴衰，首先就是要探求道德的起源。

几千年来，人类在这方面做了很多探索，有许多理论。有主张性善的，有认为道德行为源于同情感的，有的从功利方面对其解释。这诸多观点并不是一致的，有些观点之间甚至是矛盾的。对同一个问题，不可能有两个相互矛盾的答案，道德的迷底只能有一个。哪一种观点是正确的，哪一种是貌似正确的，要有一个客观的标准。首先，对过去的事实能解释的通，不但要解释通道德现象，更要解释通过去的观点主张；其次，要能适用于未来。这句话有两层涵义：第一层，被理论界所认同，理智智慧都是经验教训的结晶，经得起理智推敲的，就等于经受住了时间实践的检验；第二层，能为芸芸众生主动地弃恶从善提供源源不断的动力，不能让自私自利之徒幡然悔悟、痛恨自己的可恶品行的，不能说发现了道德的真理，不能让天下众人持之以恒地追求善良品行的理论，也不能说揭开了道德的迷底。至目前为止，对后代有影响的道德主张，对过去都还解释得通，也能获得当时大众的认可，但却不能适用于未来，让人们变得道德高尚的动力不足。我们应该承认，每个人都喜欢成为高尚的人，都希望受人赞扬，但人们不会单纯为了这个而去行善积德；每个人都会有同情感，但同情感不足以让每个人放弃到口的肥肉不吃而让给别人，只要心硬一下，得到的就是实打实的好处，没一个傻瓜会在虚无缥缈的好处与实在的利益之间犹豫一秒钟。想让你的理论能为每个人提供弃恶扬善的澎湃动力，你就必须让道德成为每个人的追求，像追求发家致富那样去追求道德。只有如此，才能说，你发现了道德的真谛。换句话说，我们要让每个人都认识到，拥有优秀道德品质的人在行善方面，不但要施之则乐，而且更要乐之有理，乐之有据，没有不乐的道理。想让一个人施之则乐不难，只要家长等亲人从小认真培养就可做到。难就难在，行好事做好人怎样才能乐之有理，乐之有据，没有不乐的道理。

马克思说过，经济基础决定上层建筑，道德观念当然是上层建筑的一分子，想让这个道德观念具有正确性，成为人人的追求，就必须具有它得以滋生发展的环境，这就是道德环境。

人人都知道，钱是好东西，它几乎可以买到你想要的任何东西，钱就是物质化身。让钱得以万能的环境就是现代化的商品经济社会，没有这个社会的存在，钱就不可能有如此的荣光。道德环境也是如此，有了这个环境，道德就像金钱一样披上了神圣的霞光，它能为人提供各种好处，满足人的各种需要，没有道德的人在那个环境中，就像在今天的社会中没有钱一样，寸步难行，根本没法过。只有如此，道德才能成为每个人的自主追求。

人活于世，有无尽的需求，吃穿住行，这只是需求的常规方面，除此之外，人还有无尽的其它需求，比如天灾人祸、有病闹灾、盖房搬家、应急挪借、心灵沟通、死人发丧等等大事小情。遇上这些难事，都不是自己能解决的，必须有外人的帮助。来自外人的帮助怎样才能得到呢？自古以来不外乎三种手段。第一种，强迫，比如奴隶主对待奴隶，当官的对待手下的（当然这种强迫是隐蔽的），农奴主对待农奴家奴，等，强迫别人帮自己解决难题。第三种，靠金钱来解决。在现而今的社会里，社会分工彻底化，商品经济发达，使金钱变得万能，你的需要，就是别人挣钱的机会。什么商品都有提供，什么需要都可满足，这些困难当然也就不在话下了。靠强权，这主要是奴隶主阶级所使用的手段，靠金钱，这是现代商品经济社会中人人都在使用的手段，在奴隶制社会之后商品经济社会之前的封建自给自足经济社会中，在金钱无能、强权无效的情形下，这些不可缺少的需求如何解决呢？只有一种办法：赢得别人的好感，让他们自主自愿来帮助我，除此之外，别无它法。

这是道德环境的第一个特征：强权无效，金钱无能。

大家都知道，为了想让别人帮助自己而对别人示好，谁有用就巴结谁，这绝对不是道德，这时做再多的好人好事也是功利的，也是自私自利的变种。因为他的动机不纯。为了自己去做好事，怎么也跟道德挨不上边。但是，现实又告诉我们，一个人的行为动机纯不纯，表面上是看不出来的，一件事两件事也品不出来，必须经过长时间的相处才能洞悉。想将这些势利的做法剔除出去，使得那些运用势利手段的人