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儒家所言，尤其是孔子的谆谆教诲，句句都是至理名言，句句都是经过了千百年检验的心得体会，真正反映了这种环境对人的要求。上致帝王将相，下致平头百姓，想兴旺发达长治久安吗？想永保盛世太平吗？遵守这些话好了。这话就像新中国坚持的四项基本原则一样，只要遵守它们的告诫，就不会犯大错，走错路。什么时候不遵守，违犯了，什么时候就是衰败的开始。对帝王来说，就会江山不保，对百姓来说，就会家道中落，就会报应不爽。孔子一生碌碌无为，何以死后千古留名？汉武帝罢黜百家，独尊儒术，完全出自偶然？实在是势所必然也，上可以培养皇子皇孙品德高尚，做到亲贤人远小人，使仁政得以永续下去；中可以培植忠臣良将，令其以德服人，尽忠报国；下可以顺民心倡民愿，使黎民百姓明忠恕之道，施仁义道德，惩恶扬善，讲信修睦，从而家家和睦，社会太平，国富民强，千秋万代。孔子的仁爱思想忠恕之道，精辟入理的道德说教，是对道德得以滋生的环境在上层建筑中的准确概括和反映。他的语录式的道德名言，句句说到了人的心坎儿上，越品越有味，越想越正确。当“善有善报恶有恶报不是不报时辰未到”像咒语一样不可违抗时，凡是受到过惩罚的，没法不变傻，不教育孩子做好事学好人；凡是受此恩惠生活总是如鱼得水的，无法不相信，父母的教育是正确的，孔孟之道是英明的，自己的价值观是最好的，没理由不将其发扬光大。孔儒的教诲一经全民实践被证明是有效的，对整个民族的影响是巨大的。人人向善，个个耻私。千百年来，中华民族涌现出无数忠贞耿直、刚正不阿、不畏死不畏势不嫌贫、唯仁唯义是从、死而后已的、可歌可泣的英雄人物，感动并激励着无数的后来之人，使之代代相传，成为中华民族的脊梁，并渐渐形成了一种惩恶扬善、崇仁尚义的民族性格。书包　网　。　想看书来

第五节 道德规律

人类对道德的了解是片面的，只看到了首尾而没有见到中间的环节。凭人的亲身感受和经验，首先见到的就是道德的执行与否与结果的好坏之间的因果关系。对之所以引起这种因果变化的原因、条件始终没弄明白。于是只能将这种权力交给了上帝。这一思路这一认识在宗教中得到了具体体现，如犹太教中的十戒，按之去行，皆为道德行为，结果得好报，违反它，就要受诸等惩罚。为什么会这样？没有原因，只是因为上帝耶和华是属善的万能的主。这种宗教在道德土壤肥沃时期，神灵得很，无人敢违抗耶和华的旨意，否则报应很快就到。随着社会的发展，道德土壤的贫瘠，耶和华的话就越来越不灵验了。行善做恶与奖惩之间的联系再也不那么紧密那么精准了，善恶有报，不是不报，时辰未到的断言越来越成为一腔情愿的事了，逐渐变成对好人的一种无奈的安慰。相反，善受坏报，恶受好报的事实却越来越多。上帝究竟安的什么心也就倍受质疑了。让我们摘录一段这一时期某主教的精彩的慷慨陈词来体会一下当时的意境吧：

这与上帝的伟大相称吗？让自己创造的世界到处混乱不堪，目睹恶人屡屡战胜正直的人，无辜者被篡位者废黜，父亲成为无道儿子的野心的牺牲品，丈夫因凶悍和不忠的妻子送了命。这与上帝的伟大相称吗？上帝因其伟大之至就应当把这些令人伤感的事情视为一种特别的乐事而不对它们承担任何责任吗？因为它伟大，就应当对这些事情表现的软弱、不公或残忍吗？人因为渺小，就应当被容许放肆而不被惩罚、或善良却不受奖赏吗？啊，上帝，如果这就是你的性格，如果我们诚惶诚恐顶礼膜拜的就是你，那我便不再承认你是我的父亲、我的保护者、我悲伤的安慰者、我软弱的依靠者、我忠诚的奖赏者，你只不过是一个懒惰而怪异的暴君，把人类作为你目空一切的自负的牺牲品，只是把人类当成你闲暇和任性时的玩物罢了。摘自斯密《道德情操论》第三卷第五章。

如上的情形在中国出现，那是春秋战国时期。中国虽然不信教，少了很多麻烦，但儒家学说也遭到了普遍质疑。孔孟二人一生不得志，一方面由于道德的作用太慢，诸侯们等不起，另一方面，也是由于道德堕落的现象已大量存在，不由人不对道德说教产生疑问，对道德信仰大大减弱了之故。

道德的力量不是来自上帝，也不是来自各种神灵，道德的力量来自道德环境，来自道德环境中同时存在的诸条件。“善恶有报不是不报时辰未到”概括的是道德的表象规