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宣纸，在东晋那个时候发明出来，古代的纸都是容易发黄的，但是古代容易发黄的纸却容易保存，或许这一点的理由并不充分，在不知道铜版纸和有光纸能够保存多少年的情形下，胡乱猜测的不是未来。刘大毛的童年，显然不可能在宣纸和线装书中渡过，他要是有一对知书达礼的父母，也许情况就会不一样，说不定，刘大毛的父母能够有声望取代周仲孙，说不定就会多活一些年头不把身体当作骨骸经受地狱折磨了，孤魂野鬼都因为害怕死亡之后身体腐烂的痛苦而逃亡了，刘大毛之所以如今这样大声朗读论语，说不定就是他父母那一对孤魂野鬼一起给力刘大毛的。

小人书里面那些内容，黑黑画印出来的骑马将军，还有一小段说明文字，都是**不离十的说明杀人动机罪恶心理，想做英雄杀人是有罪的，但是图画和文字是无罪的。杀人的人他们的心理是有罪的，每一个杀人犯心理的罪恶，都可以追溯到童年来，我想，刘大毛是一个比我心里纯洁得多的东晋人，而我的心里多少有一些童年杀人罪犯的影子，从英雄变成罪犯，这就是童年的根源。我和独二代一样，许多独二代童年的亲情是与父母之外的长辈一起渡过的，这些长辈年纪大的死了，年纪稍微大在世的已经不相往来，童年的罪恶，独二代无法找死活的亲人还给一一他们。

只有少数看到黑乎乎的文字就感到兴趣的人，可以作为和文字打交道的天才人物，穿越小弟显然不是，而刘大毛也可能不是，我虽然穿了，可是没有能力同时附体在每一个古人身上，我也没有能力了解古人正在发生的事情以外的所有经历。脱离身体的阴魂或者阳魂，都没有对现实进行干涉的能力，而干预显然是生活的内容，生活着就会遇到很多干预和反干预，反干预是个人的干预，而个人干预以外，个体受到的干预，则是社会干预的分别体现。文字作为一种干预手段，体现在教育上面，教育以文字作为干预，作为秩序和文明的引导，把识字与思考干预给了每一个学生，文字是死的而思维是活的，文字有时候也通过教育来产生新的思维运动，每一次新的思维运动，能够用正思来对待才是文明，反思和过度反思，代替不了正思。对于孔子论语的反思和正思，都已经有过，孔子论语曾经被赋予引导正思的地位，但是现在它恢复不了自身引导正思的地位，这就是因为演员和导演，总是在用反思来代替正思，正思就是生命过程，这才是文字可以给正思的唯一定义。这个定义与小人书里面的文字，与穿越中刘大毛朗读的竹简文字，都是一样，只是文字本身，它们一个个都是需要被赋予的黑乎乎。黑乎乎的字印在白纸上，不用附体我就知道，刘大毛脑子里没有这个白色的印记。

还有排日打，还有各个部族的猎手，他们心里就连黑乎乎的印记都不多，怎样才能证明这一点，他们是不是白字先生？我想，他们都是把山林当作了老师的，有时候我觉得山林，那山林里面的安静和寂寞，才是最好的老师，山林会教人认识世界上思维启蒙，会教人纯洁得超过任何一种白纸。山林不仅教人认识比白纸更加纯洁的东西，还教人认识世界上最和谐的图画，同时，还有各种锻炼与磨练，白云和绿草蓝天的映衬下，日出和日落，多么善意。

第三百一十六章继续交待（70）　＇本章字数：3039　最新更新时间：2011…04…11　20：26：00。0＇

排日打有大自然这个最好的老师，他懂得孝顺父母，投身到雷山去就是他的孝顺。

古人讲孝顺的时候，总是第一个不能犯上作乱，只有不犯上作乱，才会孝顺的后代。排日打对于孙家的仇恨，当然不是犯上作乱，他有反抗的理由和决心，而且他的家人是支持他来到雷山来作为反抗手段的，只有生活在雷山，才会对孙家构成威胁，让孙家的地主不会那么霸气，他是因为孝顺来到雷山的，而在雷山他也十分孝顺部族的耆老，不光是雷山的，还有鸠王部族的耆老他同样尊重。

孝顺不是会写这两个字就完成了，排日打就不会写，我在他一起的时候，就感觉不到他有这两字的概念，我能把他当作无知的吗？显然他是一个在雷山与各位老少男女都可以相处的猎人，我还没有看到过他发火，但是他却参加过战斗了，这要是不孝顺的人是做不到的。排日打身上的行动，总是让我觉得他身上与李焉身上都有一种相同的感觉，开始我还不明白这个是什么样子的感觉，既然我在排日打脑子里找不到孝顺这两个字，说明我自己忘记了一些原本知道的东西，我当然会写孝顺这两个字，可是我在排日打那里非常盲目，不知道自己在找什么，找来找去