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要原因，平民时代的体因为经济劳动的付出相对革命时代的革命劳动的小，而需要更加理智的体，对于伦理的体的建设，应该比对于劳动的体的总体建设，要付出超过革命时代的劳动的体的总体。

提倡个体户精神，是为了发动经济劳动中体的建设而凸显的，平民时代的经济劳动的体，显然不能只成为个人个体或者个人人体。不论何种经济形式，不仅应该以个人为单位，还应该与传统伦理中对家庭的记录和解释结合起来，有家有人、有人有家，现代中国伦理应结合西方个人伦理理论与传统中国家庭理论。个家个人突出的经济劳动的体，不是改革的目的，只有各家个人互相约束的体，才是经济时代应具有的劳动的体既平民化劳动的体，在平民化的资本社会，资本带来的劳动契约关系，应该凸显各家个人契约平等关系，用平民化的劳动的体的体现，搭成社会整体的各家各人的各体平等。中国各家个人以不同劳动契约，体现了经济时代平民化劳动的体，维护和稳定了中国社会整体的团结与和谐，显然是有利于实现各体平等，从而实现中国宪法中人人平等、男女平等、民族平等的精神。

第三百二十四章继续交待（77）　＇本章字数：3172　最新更新时间：2011…04…22　12：25：06。0＇

显然，中国宪法中的人人平等、男女平等、民族平等，不会是资本平等。资本并不是平等的而劳动仍然平等，这是中国社会应该搭成的普遍共识。

革命年代中，是因为生死较量和对抗问题的严重，而导致中国共产党人对旧中国资本主义社会阶级剥削的批判，很长时期内被作为革命理论加以运用，而让共产主义制度发生变化，让社会主义制度资本化，比较批判阶级剥削时期相应较短。市场资本经济，比起以往单一的计划经济，显然有利于中国平民和谐生活。仇富心理，不能等同于仇恨社会主义社会资本，仇恨社会主义社会资本，是一种不健康的罪恶心理，现代经济生活里出现的仇富心理，显然与过去革命年代宣传普及的仇资心理有关，而尽快表达出资本不平等之下劳动依然平等，并且是中国普遍的体的平等，这是消除仇富仇资心理的主要目的。

仇富心理与仇资心理一样具有继承革命的精神，但其作为心理罪恶感，构成并加深中国社会不稳定的一面，应该尽力消除，对于仇富心理借用革命斗争时代仇资心理的部分，梳理、区别混淆并加以解释，具有合理性。

资本契约对于维护内部稳定是具有一定指导意义的，马克思在《资本论》中讨论了资本契约的一些基本特点和形式。马克思是一位优秀的思想家，以《资本论》为核心思想的属于德国近代哲学中的精粹，逐渐传播到整个处于开发进程中的世界，经历了一个漫长的时期之后，以他的核心思想作为共产主义国际社会的原理，影响到了除中国以外的很多国家，不仅是只有中国。尽管他的核心思想，属于德国近代文化哲学之一的精粹得到了传播，正是因为德国文化哲学中的虚幻成分，导致了近代德国在资本主义社会各个国家，发生经济危机时期的战争灾难中表现恶劣。近代德国主动挑起的两次世界大战充分说明，德国文化哲学中不仅有马克思这样的代表，各种各样的思想均带有虚幻性质是近代德国一个普遍现象。虚幻的文化哲学带给世界人民的，证明虚幻性质的文化哲学，对于维护内部稳定、提高内部社会生产强化内部社会秩序上尽管有一定作用，但其总是在内外稳定之间产生巨大的战争破坏力。资本契约具有一定的破坏外部稳定性的功能，内部矛盾外部化的中国，显然正在发挥这样的功能，作为空中的地上世界，则会产生自中国以外的平衡机制，整个世界的人民，自动地以渴望世界各国资本契约的平衡作为生存本能。

各个国家革命与建设道路不同，经常处于不同的革命与建设时期。有了近代德国等资本主义国家的前车之鉴，中国正在寻求避免内部矛盾外部化的有效释放途径。仇富心理与仇资心理，应该是一个世界普遍心理，具有世界民间的立场，中国革命年代的仇富心理与仇资心理带来的阶级斗争，使得中国人民建立了一个民主、开放、公平的国家。因为开放并不是与民主和公平同步完成的，所以中国社会的开放与经济建设过程中，必然要带有对仇富仇资心理等各种革命手段继承运用以及不同时期变化的特征来。

开放促使了中国社会走上初步具有资本契约国家雏形的道路，这一转折具有其历史必然性。而中国又是一个注重传统历史文化的国家，中国的转折阶段和成熟阶段，都是带有东方色彩的，现有欧美等各国资本主义国