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以当时的语境，蒋之“新生活规条”的法西斯色彩十分鲜明。虽不能说提倡“集团结婚”和倡导“礼义廉耻”一样，其实与反对“随地吐痰、撒尿，洗冷水脸，吃冷饭，吸香烟，拍香水，站没站相，坐无坐相，蓬着头发，拖着鞋子，扣子不扣，帽子歪戴”一样，其共同目的都是欲“使全国国民的生活能够彻底军事化”，不过，除了以小人之心度出来的“省钱”之外（　若不能免费，“团体结婚”在经济方面亦如今之“团购”，折扣大大地有　），集体婚礼从一开始就有意识形态背景。这事，办好了可以少花钱多办事兼受受教育；办不好，就有变成洗脑工具的可能。马克·亚伯拉罕之所以把“搞笑诺贝尔经济学奖”授予统一教领袖文鲜明，理由系“因为他提高了集体婚礼的效率，并促进了这一行业的稳步增长。1960年他为36对夫妇举行了集体婚，1997年则激增至3600万对”。亚伯拉罕并没有提到洗脑，只是用“大规模生产”（　Mass　Production　）来定义集体婚礼。据1926年版《 大英百科全书 》：“大规模生产是一种现代生产方法……是指按照精确、积极、系统、持续和快速的原则，集中力量进行生产的生产项目。”

不论传统还是新潮，即便只是从仪式、场面上来看，结婚都属于一项不折不扣的集体活动。把原本就集体性异常丰富的婚礼刻意办成“集体婚礼”，无非以行礼者的集体性驱逐观礼者的集体性，不能说脱裤子放屁，也是放了屁脱裤子。就算婚姻本身在法律上正在变得日趋险恶，然而自古以来，入洞房毕竟不是过景阳冈，往来客官没有结伴过冈的必要，更没有必要给旁观者造成群P的错觉。

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足球扫黄（1）

斯洛文尼亚学者齐泽克这样定义A片：“色情片的两个关键特征是重复和观看。首先，它有着一遍遍重复同一场景的冲动，仿佛是为了向我们自己证明这种对规范着我们的（　社会　）现实的他者的不可思议的悬置‘果真存在’。其次，我们观看的画面或者场景必定会公然‘回视’我们……它引入的是一种反思性，它规定不受破坏的纯洁的私人快感是不存在的：性总归有一定程度的暴露癖特性，它依赖的是他者的凝视。”

具有“一遍遍重复同一场景的冲动”的足球比赛和它所依赖的世界杯观众之间，其实早就达成了A片式的默契，踢球者和凝视者之间，一直是各爽各的。在这种情况下，黄健翔同志对于他所犯的错误在认识上其实还是很不充分的，我的意思是说，高潮没问题，和场上的意大利足球队以及电视机前的“意粉”同时达到高潮，更没问题，错就错在有了快感他不该喊。这一喊，太性感，太官能，粗暴地破坏了踢球者和凝视者之间的默契，把暗爽喊成了明爽——准确地说，应该是“笑场”。本来，你好端端地坐在家里看世界杯，他一喊，让你突然觉得自己原来是在看A片，能不恼羞成怒乎？

“扫黄派”的依据，其一曰“不专业”，其二曰“不道德”。首先，如果把世界杯视为A片，则A片根本就不需要解说。黄健翔存在的合法性立马受到严重质疑。即使个别加上解说的A片在某种程度上可以接受，那么这种解说至少也应该是叙述性，最多只可以容忍解说者对如火如荼的肉搏场面做出极其适度和克制之技术评论，一旦解说者像黄健翔那样突然爆发，所谓“失去中立立场”就应该这样解释，即原本没有意识到自己是在看A片的观众，被他一嗓子惊醒，未免恼羞成怒；对于那些一直在把世界杯当成A片来看的观众来说，那一刻的黄健翔，实在是活像一个嚎叫着从电视机里爬出的A片演员（　男的！　），更为严重的是，在自己家里看A片这种事虽已不太会招来破门而入的警察，但是嚎叫的黄健翔，却因他的嚎叫而唤起了观众内心深处主动充当警察的道德责任感。

反过来说，如果大多数观众都能主动地视世界杯为A片，黄健翔也许