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第二十七节　合作（转承）

雄鸡一唱天下白。没有雄鸡奋喉高吭天仍旧会亮。

天亮之后，雄鸡照样会因喜悦或发情而鸣叫。

日出与鸡叫没有必然联系，扶桑树上第一个看到日出的公鸡也完全可以选择不啼鸣，又有谁做了规定呢？

鸡场故事只是思维游戏，三步归纳之后人们便会安然处世，何况有记载的人类历史中人类已经存在了几百代。没有人会认为我们的社会是在不断退步而不是进步，除非某一天人类突然面临生死抉择，进则亡，退则生。生存条件的改善是一种进步，生存状态的改善也是一种进步，两者并不完全一致。

对于张正这样经历了千年世事的老妖来说，没有什么事情是不可能的。

蒋涵秋突然跪倒磕头拜师，根本就是毫无道理的事情！明明早已苏醒却在那里遮遮掩掩听周林讲故事，听完故事之后想起拜师，还是天色放亮才想起拜师？

任何事情都要有一个理由，尤其当一件事情超出常规之后。人们的行为常常毫无道理可言，比如好为人师，好听恭维。有限生命的人让习惯（无论先天遗传神经应激反应模式还是后天价值判断行为选择模式）支配自己的生活显然是明智的，他们宁肯相信他人口中的自己的命运也不愿去思索探求命运这么个奇怪的东西。修真有了一定修行之后一举一动暗含天机，似乎是从必然王国向自由王国前进许多，但是，当所有的事情都只有一个理由时，即天数或天意如此，极度的自由似乎就成了极度的不自由，所谓的修真高人无非是能力到了能够成为某些更高级存在的棋子的程度。千百万年的努力只是为了能够做一颗棋子，真是一件够讽刺的事。

几百年前做了一个局，为的就是今天所有事情的发生吗？

或者信，或者不信。不存在第三种情况。这才会有进步。莫须有，或可信，拥有这样价值观处事观的人一定缺乏反省精神和进取精神。但概念上头脑中都会有一个终极的存在，一旦思考便不能不正视这一点，一旦正视这一点便会陷入两难困境。像中国人求神拜佛这样以“灵验”为信仰标尺的做法，实际上是最实用和功利的一种，诚心诚意地祷念就是信仰，用不着时就不祷念不信仰。包容性强的原因大概也在此。

这是一种奇怪的包容性，渐进的改变可以接受，思想上却崇尚顿悟，向来被动获取而非主动争取。

张正的努力就是要逆潮流而动。虽然大局是分久必合合久必分，但现下人的身份职位行动思想都被无限分割，再次的整合不知要到什么时候。如果想增强凝聚力却不参与运动，对于中国人来说是不可能的；但想要通过运动增强凝聚力更加不可能。抽象意义上的道德在中国人身上并不存在，缺少一个至上的道德监督者。困难之处在于，中国人顿悟的本领告诉他们，既然存在一个超级意志存在，那么，这个超级意志存在是怎样产生的呢？一定还有更高级的存在。如此无限循环，不会有尽头。惠师与庄子论道，认为一截木杵不断一分为二是不会有尽头的。但是，德谟柯利特认为世界的一切都是由固定的微粒组成。中国人的思想深处是神秘主义。外化后就是中国人的实用主义，和美国人的实用主义显然是不一样的。一旦在现实中找不到足以自慰的地方，中国人自然而然地会把老祖宗搬出来，可惜，还在这个世界存在的“老祖宗”都是张正这样的老妖。

幸亏张正是一个与人类走得很近而又对中国这个信仰神秘主义（等于什么都心切什么都不信）的国度有比较强烈的认同感和亲切感的老妖，所以才会不辞辛劳不畏艰难不计得失地一心要创建龙组。

他的目的不是斩妖除魔，被判自己的事情谁都不会做。

他的目的不是金钱美女，虽然他对后者也是来者不拒的。

他的目的不是人间的无上权力，对于他来说，掌控自己的生命才是最大的权力。

他的目的也不是在一个限定的世界中寻求最高的存在地位。

他要做的是，整合各方面非常规存在的力量去发掘这个世界的真实。

尽管早有思想准备，自己终究会入局，事到临头还是非常震惊。

“你为什么要拜我为师？”

“我十岁的时候还没有被抓到天仙派，一直在街头流浪，有次遇到一个疯癫的老乞丐，老乞丐告诉我，我会有一场大灾难，灾难之后会遇到一个可以做我师傅的人，我问那个人是谁，他说，到时候自然明白。直到刚才，我才真的突然明白了。”

“这里除你之外还有四个人，三个都清