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人身体里采什么东西炼药。至于飞剑，吕洞宾曾自言：“世言吾飞剑取人头，吾甚哂之。实有三剑，一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲。”

佛教中断淫欲等贪心之法，大乘修法高妙无比，小乘修法以不净观，白骨观为最能对治淫欲心的，枫梦觉得自己天天和怪物打交道，当然应该修“白骨观”。

当年唐伯虎有一首诗：

怅怅莫怪少时年，百丈游丝易惹牵。

何岁逢春不惆怅，何处逢情不可怜。

杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草梦中烟。

前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅。

老后思量应不悔，衲衣持钵院门前。

其中有“公案三生白骨禅”一句，是指的《禅秘要法》中的一段公案，这段公案中有一位比丘，名叫摩诃迦絺罗难陀。他的性格：生来聪明多智，博通印度传统文化的宗教哲学、婆罗门教理，并及一切世间技艺，无所不能。但出家以来，经历多年，于佛法味，独不得尝。

迦絺罗难陀在智慧第一的舍利弗面前请法，又转而请教五百圣众的得道罗汉。他们为他反复分析四谛的精辟道理。他听了七遍，始终不悟。后来世尊又为他重演四谛法门，反复深入地讲了七遍，结果还是无动于衷。此时在旁边随缘听讲的五百天子，如法听习，因而得入初果须陀洹的道果，赞叹备至，以天华供养，作为报谢。惹得迦絺罗难陀心怀惭愧，默默无言，全身投地，再度拜倒佛前以求忏悔，痛哭悲涕不已。引得旁边站立的阿难尊者，深为感伤，挺身礼佛，进而问道：迦絺罗比丘，聪明多智，又多才多艺，何以如此至诚求佛修法，反而不得要领，不能证得法要？

世尊听了阿难所问，莞尔微笑，然后说出迦絺罗难陀的三生公案：

往昔久远劫来，当燃灯佛（也正是为释迎文佛印证授记的古佛。事迹见于金刚般若波罗蜜经中世尊自说因缘。）——出世的时代，有一比丘，名阿纯难陀，聪明多智。正因为他自持聪明多智，既骄傲，又我慢，见多识广，多思多虑，怀疑不定。因此，自以为是，放逸不羁，不肯脚踏实地，不肯专一勤修“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”的四念处法。

因为聪明多智、骄慢、放逸的重大结习，累积成为果报，身坏命终，反而堕于黑暗无明地狱。经过长劫，从黑暗地狱出，转生于极其傲慢狂妄的龙、象之类，达一千生之久。但因曾修行，常做各类畜生中的王者，千生难满，转生为人，出家持戒。因此功德，复得生为天人。享尽天福命终，再来人间。

他因秉受有多劫以前的聪明多智，以及读诵钻研三藏经文的种性，所以今生值佛教化，乐于研究。但因多生放逸不羁的结习，心多散乱，不能诚信，不肯脚踏实地，勤修四念处法，所以今生仍然不能觉悟。

迦絺罗难陀跟著阿难尊者，听佛说到这里，立刻就从地上起立，长跪佛前，请求世尊教导他如何专心系念一缘的方法。

世尊便对阿难与迦絺罗难陀说：谛听！谛听！善思念之。难得你今天来问我，如何才能灭除心中乱想的心贼。这是过去、现在、未来三世诸佛对治烦恼的法药，同时也是关闭一切诸放逸门的甘露正法。现在我将普为人天开讲八正道“正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”。但愿你好好谛观心法，不要再散乱、放逸。

正当世尊说到此处，当时在场的五十位大比丘，同时请托阿难尊者转求世尊，准许随学如何能不放逸的修法。

世尊便说：我现在不但为迦絺罗难陀以及与会等大众，说此法要，同时也为将来那些懈怠放逸的修行人，说此专一系念法门。并且转对迦絺罗难陀说：你这次听受我法，慎莫忘失。从现在开始，应老老实实专修出世的沙门法。

于是接下来世尊就为大众宣说了白骨禅观和不净观的法要，迦絺罗难陀修习之后立刻证得四果阿罗汉的果位，可以施展阿罗汉的各种神通变化，从此不受轮回的制约。

枫梦独自在房间中，铺好垫子，整齐衣服，端身正坐，左手放在右手上，两大拇指舒适相拄。闭目，舌抵上腭，摄心凝神，使自安住，不至散乱。安坐澄心以后，观察默念：“崇高必至堕落，积聚必有消散，缘会终须别离，有命咸归于死。”世间无常，必归死寂的死观。

然后意念返视，系念在左脚大拇指上，谛观左脚的大拇指前半节，如死后初起溃烂，生了脓胞那样地去想象。专念谛观左脚大拇指的脓胞溃烂，化成脓水，露出了非常白净的骨头，放着白色的光芒。返观意