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不起觉观，这就是最基本的无心修止的功夫。大部分人由于执着心重，业障深厚，知见偏多，往往在此时被卡住，伏下去又翻腾起来，出现各种生理、心理的变化，如正邪八能，善根与恶根，魔事与幻境等等，此时应加修密乘持咒法，如大悲咒、六字大明咒、准提咒等，配以手印，效果更好，但最好有人传授，手印咒音才不致偏差。用持咒法破障后，心境已较为平稳，出现不同于前的一种宁静，但偶尔还有妄念生起，此时应用制心正法，即在妄念起时，立即以“断”、“放下”等微细觉照心制其妄念，令归清净。此时在日常生活中，也应经常练习，然后在坐中方能得力。虽然加修了以上两种方法，但基本法仍是凝心止，所以在无心凝然修止的工夫到一定程度时，心念转细，某一因缘时节到来，忽然身心凝然寂止，泯然入定，不见内外相貌，不知在何地坐，是何时，不知我是谁，此时伏能所之相，不见时空，离于分别，唯有寂静之觉（因有此觉，故不是见性），即是进入了禅定（不要管它是哪一种禅定，不必分别对照），由于定法持心，任运不动，于是证得了止法的成就。

初次得禅定是不自觉的，而且有一段时间不怎么稳定，因此尽量减少杂事，动静结合练习，时时保护定心，以后经过一段时间的持续入定，就能趋于稳定，且能随意把握，自由地出入禅定。

得证禅定后，不管出现什么神通功能以及种种变化，都不要理睬它，应一切放下，了知由禅所发的一切境界都是虚妄不实的，要明白禅定的目的是借以伏烦恼、除盖障，然后以寂静心而开发真正智慧。因此通过禅定的体验，身心修养有了很大程度的提高，便有可能真正证入佛法，故为见道修道的基础。

证入禅定后，经过保护，相对地稳定下来，但此时又易产生对禅境的一种贪爱，于是耽着禅味，产生禅执，如果执心粗重，则又将失去禅定；又执禅之心因无慧照故，则易落于愚定，使道业不成，所以在此时仍要起“体真止”的观修方法。在禅定时或在平时生活中，时时观察一切诸法都是因缘所生，因缘无性，即是实相。因此先应明了禅定的境界并非真实，只不过是五蕴假和合的感知而已，故仍是生灭法，本来如幻皆空，因此不生执着，不受禅味，境空心亦空，故能观之心自然不起。可见能所双亡，根尘脱落，一念不生，了了分明，真空之性自然现前，此时的寂静不再是相待的感知，全体是心，全体是境，心境冥一，灵知不昧，这就是悟入真空，见于自性。如不用因缘观，也可用返照法来修。如在禅定中，一心体达“受禅者是谁？”“知禅者是谁？”如此一直穷研返照，同时也不失禅定而起乱心分别，只是无心体究，绵绵任运，直到山穷水尽时节，（因－大＋力）地一声，根尘顿脱，灵光独耀，亲见本来，则入于见道位。

体入真性后，每天仍要坚持静坐一至二小时，并以此亲切的体悟，应用于人事，随时随处返照观心，使灵明妙心不受六尘所染。如有习气翻腾，则应随时转化，久之则愈趋清净，自然空净无染，而且心力极大，能成就弘法大业，此时即进入方便随缘止。虽以种种方便教化众生，以种种善巧施设利益有情，而其寂静空明之心，时时如此，并不因境而迁。在方便随缘止中，虽然定力不退，空明依旧，但如果事缘复杂，仍有偏重的执着，如静中偏于空明觉照，动中偏于事缘觉照，还没有达到寂照同时，双照空有，双亡空有的中道境，所以在久久历境练心中，到最后就以“息二边分别止法”来止息空有二边的偏重，使动静一如，空有不二，一心体入中道圆妙之境；破无明，证法身，便能在一百个娑婆世界八相成道，广度众生了。

止法的重点是寂止，故无论哪一种情况，都是以止来出离，使之趋于更高一层的境界，而不在境上多加分别取舍，这是修止法最根本的道理所在。

第五节观门修法

观门的修法与止门修法不同，它要在禅定心中，以能观的观智，观于所观的诸境，层层深入，最后达于智境冥一，悟证实相。先述次第三观，次论觉意三昧，最后论十乘观法。

一、次第三观

次第三观是方便观法，如练习者在止法中无法入门，即用次第三观来修。

1、从假入空观：这一观是入门的至关重要的一个环节，应认真修习，反复研磨。此法又分为二科，一是析假入空观，属于初步的练习；二是体假入空观，观力较强者方可进修。

（1）析假入空观：练习者在禅定心中，以明了的心慧分别起观，先观定心中的微细出入呼吸的相状，只觉此时息相，犹如空中之风一般，