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渐渐地，苍风进入一种无为而修的状态，耳中似听非听，却一字不漏，心中似想非想，却一切自通，这状态非常奇妙，似是前生就已熟知，而且融会贯通，今生只是重温而已。

苍风少时虽然读书很多，但宗教类经典却极少涉及，那时的他只想着未来能做一番大事业，使自己不再为钱而苦恼，并能让周围的亲人朋友从中受益。

然后便是他喜欢的武术典籍，那是他的业余兴趣。其他相关杂文科目也大多围绕这两个中心。

日出，日落，老喇嘛自从开讲就未住口，不动，不歇，不吃，不喝，不如厕。

苍风在玄妙和境界中也早已忘记时间概念，半闭着双眼，静静的盘坐，无为而作的去感受。

老喇嘛言简意赅，不重复，不罗嗦，不发问，自始至终似是一个人在自言自语。日落时正好将【大日经】讲完，而后抬目冲苍风微一点头，外面进来早上引领他过来的年轻喇嘛，引领苍风回到住处，饮食、沐浴、更衣，休息。

第二日，年轻喇嘛依旧引领苍风来到那间秘室，秘室依旧，蒲团依旧，只是老喇嘛换了人，这日开讲的经文是【金刚顶经】，又名【金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经】。

除了人与经文不同，其他一切与前日一模一样。

第三日，讲述经文是【苏悉地经】，又名【苏悉地羯罗经】。

第四日，讲述经文【大毗卢遮那佛说要略念诵经】。

第五日，经文【瑜祗经】，又名【金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祗经】。

第六日，【略出经】

第七日，【释摩诃衍论】

第八日，【菩提心论】

八日过后，苍风好似重历一生，又好似从梦中醒来，五经二论是密宗宝典，讲经的喇嘛也非普通修为喇嘛。

这些都不重要，重要的是自己的心境有了翻天覆地的变化，五经二论使他如同穿梭到了佛国，化身为其中一名资深佛子，心中所感，似与生俱来，几乎不需任何的参悟。

五经二论，其中核心只言‘心’‘法’二字。‘心’自然是指心境，这与他从【天道秘典】中选择的修行道路何其相似。

而‘法’字，则是修行法门，密宗法门以快为主，故所有法门直指今生成佛。

五经二论如同疲惫的行人用香汤沐浴，又遇渴极的赶路人清泉畅饮，真如是醍醐灌顶，以前不能明悟的心境，在这一刻通明无碍。

虽然五经二论是佛宗经典名著，言辞透彻，奥义通天，但却有着一个严重的不足…………比如‘心’境修习普通人无法领悟，无法接受。‘法’门更是有些只讲功成，不讲其他。

这也像龙市老僧所说的【法灭尽经】所述，正是因为佛经的深奥难懂，使得越是往后，越是离经背道，听者不明其义，传者死搬硬套。真是糊涂僧说糊涂经。

若与【天道秘典】相比较，其实现在还无法比较，因为【天道秘典】到现在连技典尚不完全，但至少在已显示的内容来对比，绝对不弱于密宗经典，还稍呈优势。

这样讲，并不表示五经二论无用，相反，五经二论正好佐证了【天道秘典】的精辟致极。

正是因为对五经二论的通透领悟，才使得苍风对【天道秘典】有了更深入认识。

之前苍风因为达赖其人，对喇嘛没什么好感，总感觉这些人像是一伙妖僧，这五日使他有了根本转变，密宗经典没有劣品，但传经说法的人就不好说了，有些人是真正的和尚修士，有些人则利用便利，为自己的私心而谋划。

如同刀剑、如同国法。

第九日，苍风被年轻喇嘛引至一藏经阁楼，阁楼共三层，每层约三百平米，书架上放满了各种经书典籍。

龙国佛教形成三大系，即汉地佛教汉语系也即龙语系、藏传佛教藏语系和云南地区上座部佛教巴利语系。

汉传佛教根据主典经论不同，又分天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗。

藏传佛教分为宁玛派、萨迦派、噶当派、噶举派、格鲁派、觉囊派。

南传佛教，云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，所承宗系多是小乘佛教。

无论何门何派，只要是佛门经典，在这阁楼内都有藏书，另外还有一角藏有其他教派的典籍，虽然不多，但可窥视一斑，增长见识。

阁楼藏书共三万八千部。苍风独自一人在阁楼里查看经书，一个上午时间，也只看到一百多部，此速度非常人能比，主