第4部分(第1/4 页)

文学研究和在玛雅中心地区遗留下来的有关记录都暗示着宗教仪式的循环往复已

经为立法的成熟做好了准备。凌驾于农民之上的祭司阶层的力量不断壮大，这不

能简单地解释为：直接来源于经济基础的需要。祭司们许诺农民的辛勤劳动将得

到物质上的补偿。对于墨西哥的农民来说，气象预测——即使是当代学者的科学

的预测，也意义不大。因此祭司们很难通过发展专业来征集劳力。有人认为古时

候灌溉工程的修缮需要征集全社会的力量，这样就允许神父控制大批人力，可是

在中美洲地区没有证据显示发生过这样的情况。那一时期，也没有发现国家化的

军队发生战事的证据。然而，我们知道，几乎所有的美洲印加农民当中，根据历

法的有规律的庆典和祭祀活动都被认为是农业生产的必须。这种稳固的观念是如

何缘起并获得普遍信任的很难解释清，但在后来的玛雅人中这一概念仍被认可，

这就可以被解释为：有助于祭祀控制民众。

生活相对分散的玛雅农民必须结成紧密的综合性的团体，在这个团体里很少

有人怀疑祭祀的神圣。我们可以这样描述：他们从分散的居住地齐集到神圣的庆

典中心，动力是宗教献身精神，而非物质上的趋使。

可以看到，中心地区的玛雅文明不过是中美洲若干区域性文化组织之一。在

古典主义时期早期这些组织文明就达到了很高的发展水平。这些区域性文明，在

很多方面都表现出了杰出的才能，但在另外一些方面却又惊人的迟钝。正是这种

特殊的偏向，以及独特的文化形式给予了我们充分的线索去发掘玛雅文化的精粹

之所在。这种文化形式建构了玛雅文化世界观的基础，从而推动了玛雅文明的进

步。

1。玛雅文化覆盖了广大的地区，这些地区在文字、历法、建筑及艺术上都具

有明显的同源性。古典主义时期的玛雅文化囊括了10万平方英里的土地，占领了

大半个中美洲。这比同一时期的其他任何文化的覆盖面都广大的多。有证据证明，

历法上的革新曾经迅速席卷整个地区，不同地区的宗教崇拜是一致的，朴实的陶

器外形等风格方面的变化也是一致的，这恰恰是思想在祭祀等统治阶层与特定的

平民之间传递的明证。同时，这也证明，各地区都有基本类似的天神体系：“上

帝”一定是玛雅—潘；如果当地信奉的神灵很少的话，土著居民还要安排交换和

定期培训祭司，甚至还有整个地区的工匠们。

很显然，玛雅文化可以在一定区域内自由广泛地传播，而它与我们今天的文

明之间却存在着重重阻隔，这似乎有些自相矛盾。对此，最简单的解释是：玛雅

文明与我们之间横亘着一条不可跨越的峡谷。首先，玛雅人通常步行或是乘独木

舟，两种方式都很适合在这个国家使用。而且，它们所占领的土地，毫无疑问是

既无吸引力，又不盛产任何自然资源的，周围的部落很难适应这样的自然环境。

同时，可以确定，玛雅文化具有极强的凝聚力和协同一致的信念，这些促进了宗

教与艺术形式的演进。

2。这里有一个明显的对比：凡是和宗教有关的器物都奢华而精美，但大都没

有什么使用价值。高大的石头庙宇富丽堂皇，可是几乎无法入住。祭司们是否真

地住在里面很值得怀疑，因为石屋的不舒适之处多得难以想象。玛雅人通过孜孜

不倦的探索终于建造出了适于居住的房屋。考古学家在对古居住区的发掘中发现

了少量的结构简单的遗址。民居建筑似乎只局限于使用木质和茅草结构，尽管神

庙已经建造得富丽堂皇了。

3。玛雅地区的人口不多。在今天的尤卡坦地区，最昌盛的时候大约每平方英

里也只有30人。有考古学证据证明，玛雅古典主义时期没有形成大型的聚居地。

自给自足的小农经济一直保留着少许原始因素，它迫使人们在很多年里分散居住。

在旧世界里，考古学家认为城市化就等于文明，但这一理论不能用来解释玛