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�我们教研室的老尚，搞到了一种结构方式独特的女书，据说它是属于吉玛人的。

我以前做过女书的考证，我认为女书的溯源应该始自人类的母系社会，它是女权在文化方面的表现之一。现今存留的女书，是人类母系社会在文化上的遗迹。

老尚的这份资料，是从西昌的一个朋友那里得到的，那是一张四五寸见方的纸片，空白留黑，形式有些象碑刻的拓片，但是要比碑刻拓片的痕迹模糊得多。这种女书拓片的原初形态究竟是什么？石头？陶器？竹片？那就不得而知了。

�我对这拓片做了复制，觉得它很有研究价值。或许，正是出于对吉玛人母系社会形态和吉玛人女书的浓厚兴趣，我才去了吉玛山。

�从昆明出发，顺着滇湎公路西行。两天后的早上，我在一个叫做木甸的地方下了车。下一段的路程，就是沿着金沙江蜿蜒而下了。那些崎岖的山路是很难行车的，所幸山路上常有过往的马帮，带我走的，就是一位叫做冕诺的吉玛人。

冕诺看上去有四十五、六岁，麻布短衣的外面套着藏式的反板黑羊皮袄，一条胳膊向外袒露，脑袋上扣着一顶汉人的灰礼帽。冕诺的牙齿挺白，脖子和脸膛是黑红色的，望上去就象乌木一般挺直而粗犷。

�陡峭的山路满是赭红色的砂石，短小的走马滑滑歪歪地走在上面，给人一种战战兢兢的感觉。低下头，就看到江槽里涛飞浪卷，对岸峡谷边的岩石层层迭迭，让人想到那就是金沙江额上的皱纹。沙沙拉拉的马蹄声单调地响着，山路旁的枫香树寂寥地晃着，一只孤独的岩鹰在空中凝然不动了——�就在这时候，冕诺的歌声突然从马背上响起来。

�“麻布的腰带织好了，赶马的哥哥你还没有回来”

�歌声飘飞着，盘旋着，驾着江风在峡谷里回荡。江上的水雾濡湿了它，于是它就感伤地坠落在那水雾之中。

�冕诺唱上几句，就要擎起手里的皮袋囊，咕咕噜噜地往喉咙里灌上几口。

�这歌挺有味道，我就跟着学。

�冕诺听了，惊奇地说，“于，你学得快。你唱，这样。女楼的窗子，会开——”

�“什么女楼，窗子？”我不解地问。

�冕诺的帮手笑了，“落山的时候，太阳，咱们就进寨子了。女楼，窗子，你自己就看到喽。”

�冕诺没有笑意，他那些雪白的牙齿都隐在了绷紧的嘴唇后面。忽然，他眉头伤感地皱了皱，眼睛一闭，歌声又飞了起来：�“木楼的门锁着三道锁哟，你不要久久地敲。乌珠把心锁了呀，你就是等到天亮，她也不会打开——”

�那歌的调子有一种奇妙的诱惑力，我情不自禁地又跟着唱了。

�“好，好！”冕诺连连称道，一伸胳膊，把那个皮袋囊递给了我。

�我照着他的样子，擎起来向喉咙里灌。皮袋囊里的水犹如活了一般汩汩地向嗓子眼里钻，即刻间便有绿树叶子一样的清香升起来，继而，舌上又品到了绿树叶子特有的那种淡淡的苦涩，辣的感觉也就在这时候一并袭来。

�我猝不及防，连连咳呛。

�冕诺和他的帮手笑得差点儿从走马上滚摔下来。

�那不是水，是苦荞酒。

�用苦荞酒润喉咙，我跟着冕诺走了一路，学了一路的歌。

�冕诺的帮手说的不错，太阳落山的时候，我们来到了吉玛人居住的村寨。

那是一个依山而筑的大寨子，一座座木楼围就的院落高高低低层层叠叠，散落在苍茫的暮色里，灰蓝色的雾霭袅袅地升腾起来，于是那些迷朦的木楼就象遥远的梦一般若隐若浮在我的眼前。

�用晚饭的时候，天已经黑透了。冕诺家那间宽大的正室在腥红色的光亮中不停地跳荡着，使我对身历的情境生出了亦真亦幻的感觉。

�腥红色的光亮是从火塘里发出来的，木板拼排的地铺就搭在火塘周围，一家人全都围坐在地铺上，准备用饭。火塘的右边，坐着这个家里的女人们，最靠近火塘的上首位置，坐着冕诺的老祖母，然后依次是冕诺的母亲和姐姐妹妹及外甥女们。

火塘的左边坐着这个家里的男人，上首是冕诺的舅舅。我因为是远道的客人，被特意安排在年长的舅舅旁边，接下来是冕诺的兄弟和外甥们。

�这是一个十几口人的血亲家庭，这里没有一个姻亲。

�冕诺恭恭敬敬地把一个麂皮袋子交给了老祖母，袋子里装着冕诺此行挣来的钱。

�老祖母笑了，她摇曳着长