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的范畴，原来的假设现在成为一条原理，理论已经变成一项公认和确认的法则。

谁否认自由或平等呢？

谁怀疑权利呢？

气量十分偏狭的国王也往往把他从心眼里厌恶的自由挂在口头。如果我们可以相信他的话，那他是在保护其臣民的自由和权利，反对小集团的无政府状态。问题是在原则的范围内决定的：见解的唯一分歧在于对原则如何运用。我们争论的不是关于法则本身，而是关于对法则的解释。

个人现在已不再是我们劳动的目的。事实上，当社会的。。。。。。。

法则公布时，他，甚至他，又将被看作神圣的，我们不得不使我们的责任和权利同社会的法则协调起来；与此同时，对

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信仰与未来１３２

个性的崇拜已让位于可耻的个人主义、利己主义和难以形容。。。。。。

的伤风败俗行为。

（６）有人说，联合并不是什么新原则；因此，它作为人类努力的目标，不能形成一个新的体系，也不能导致它的必要性。联合不过是一种方法，一种为实现自由和平等而采取的手段。

它属于旧体系，我们认为没有必要建立一个新体系。

我承认，联合就其较为广泛的意义来说，不外乎是进步。。

的方法，是逐渐取得进步的手段。每前进一步，都会有力量。。。

的相应程度的增加，联合机构的新的扩展。

从这种意义上说，我们认为联合是与我们的地球起源同时发生的进步现象一起开始的。它的作用出现在每一种业已消亡的哲学里，尤其是出现在人们今天希望看到它处于主导地位的哲学里。

然而，尽管联合一向对我们产生影响，但我们却不知道。

人们都是不知不觉地受它影响的。比如，它与进步、万有引力定律、一切伟大的物质真理和精神真理相一致。它们在被发现之前已经起了作用。

但是，在未被发现的法则同已被宣布、承认和接受的法则之间有没有差别呢？如果有的话，它足以改变脑力劳动的出发点吗？法则一经确定，就赋予我们遵循法则以指导行动的责任。实现法则成为我们大家努力的目标，每个思想家所。。。。

从事的研究是怎样从中尽可能得到最丰富的结果。有识之士不再冒险脱离正轨，利用宝贵的时间从事业已达到目的的研究工作。各种力量集中以后会成百倍增加，它们沿着既定的方向产生作用。以前法则的本性只产生一种权利——人们几乎始终在争夺的一种权利。

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２３２信仰与未来

那些伟大的历史时代并非起源于一条法则、一种真理、一项原则的产生，而是起源于它们的传播。如果不是这样的情况，那么谈论非同寻常的时代或哲学就是荒谬的了。真理是唯一的和永恒的，思想即体现上帝的那个世界的萌芽包罗全。。

部真理。

早在基督之前，平等在原则上就已存在，世界不知不觉地趋向平等。那么为什么要承认基督时代呢？

地球并没有等待哥白尼或伽利略的揭示以及牛顿的公式来描述它围绕太阳旋转的轨道。那么，我们为什么承认托勒密体系①和牛顿体系两个不同的天文时代呢？

而且，在接近今天的时代时，英国经济学家们的理论以及那些很快被人忘记的圣西门主义者的理论不是也标志了经济学两个截然不同的时期吗？但它们之间的唯一区别在于以联合的原则代替自由的原则。

目前，我们认为这一时机已经到来：庄严而广泛地宣布联合的原则，使它成为理论上和实践上从事各种旨在逐步妥。。

善地组织人类社会的研究中心，以照耀我们的宪法、法典和信仰的条款。此外，我认为仅仅传播一种标志着我们研究工作的一个崭新方向的原则就足以构成或至少表明一个新时代。

何况，我们的座右铭并不仅仅是联合；它意味着欧洲的。。

①托勒密体系为描述太阳、月球和行星的位置及其运动的一种宇宙理论模型，为亚历山大城天文学家和数学家托勒密于公元１４０年前后所提出并载于他所著的《天文学大成》中。——译者

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信仰与未来３３２

联合方式是依靠人类的一切才智和力量，具有自由、平等和博爱的必要条件，以便达到一个共同的目标，即发现和不断。。

地运用它的生活法则。