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但是，日本社会并不是完全的有机连带的社会。在完全有机连带的社会中，人们有自主能力，是完全独立的，可以选择自己要遵循的价值模式，或者在不同情况下，合理地使用不同的价值，这就不会发生外部价值与家族内部价值的互相渗透。在完全有机连带的社会里，各成员虽然都是独立的个体，但是彼此之间却有着紧密的联系。

当家族各成员有了一定的自律性，同时又有取向中央的倾向的时候，个人便处于对所属结构的从属状态，这样个人内部就产生了独立与从属的矛盾，这种矛盾致使人们采用某种行为的同时，还受制于从属关系的影响。个人要想独立，就必须遵循有规律的外界行为方式，但是这样做也有可能动摇他在家族内部的地位，因此，个人在独立于从属的矛盾下，对外界的行为方式保持着一种距离。

个人希望从属，就要遵循具有恩情情感意义的内部行为方式，但是这种行为方式已经被内部集团制度化，是不能完全依赖的，因此为了保持与外部世界的联系，个人和这种行为方式也保持着一定的距离。

有人形象的比喻，家族内部个人半从属、半独立状态与第一次幽会的女孩的心理状态十分相似。大家可以分析一下女孩第一次幽会的心理，这个女孩非常希望对方能把自己当作一种“精神”的存在。因为只有被视为精神的存在，她才能承认这个幽会。但是同时她也知道自己在对方眼里，应该是一种“肉体”的存在，否则很可能会挫伤她作为女性的骄傲。她对自己的“精神”与“肉体”都存在着矛盾，这种矛盾情绪就产生了她的自我欺骗。

在家族内部，个人在“肉体”方面是半从属于家族的，而在“精神”方面是半独立于家族的。通过对家族内部价值的认同，人们对自己的爱情和“肉体”都从属于家族有着矛盾的情感，然而通过对超越价值的认同，对规律和“精神”方面独立于家族也有着矛盾的情感。这就让人们的表里观念发生了转变，曾经认为是里的东西实际上却是表，认为是表的东西事实上却是里的自我欺骗。他们根本不可能对价值产生纯粹的依附感。

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一、承恩与中央取向（2）

日本温情式的统治方式让其他阶层对其产生了依赖。日本社会不是赤裸裸的剥削自然村那样的集团，而是用温情式的权威来剥削他们，所以日本社会的统治大都伴有很浓的“恩情”色彩。由于权力和道德还处于没有完全分化的状态，所以正式的权利、义务和非正式的权利、义务没有完全分离，成为一个融合的整体存在于日本社会。

日本社会的恩情关系大多数都表现为物质上的，但是社会成员却认为这种给予和索取并不是物质关系，而是精神的和道德的关系。表与里的互相渗透从这里也可以看出，在这种情况下，与其说温情式的统治关系是相互渗透的结果，还不如说是相互渗透的原因。日本社会结构是纵横相连的“恩情关系”的交错。通过恩情关系的层层叠加，个人和集团从社会的底层到顶点，从权力的周边到中央逐渐系列化。日本社会的统治关系之所以呈现一种“恩情关系”和日本社会的家长式统治是分不开的，所以封建社会客观存在的严格的等级制度，人们也会觉得这种制度是连续的，而不像赤裸裸的权力统治那样有明显的界限。因此，这种社会统治制度能够清晰地体现个人到中央距离的远近，而不会像固定的阶级结构，统治阶级和被统治阶级之间的对立那样，容易让人产生局外人与局内人的感觉。

在连续的中央集权制社会中，统治阶层不断变化，局外人和局内人的意识也随之产生变化。鲜明的局内人的意识没有形成，纯粹的局外意识也没有形成，但是对中央权威的距离感和随之产生的安全感和不安感却得到了发展。在人们的意识中以远离自身所属集团接近中央的做法也不见得安全，反而会产生背井离乡的不安。但是与之相反，与自身集团的密切关系也并不意味着安全，因为它也不能给所属成员以充分的保护。个人成员半所属与半独立的问题也突出出来。

日本社会的中央集权的集权方，中央也就是以天皇为首的统治阶层。日本天皇不仅是政治权力体系中的中心，在日本大家族这个意识形态领域和社会心理领域，天皇也拥有“中央”的属性。

日本的国民将天皇视为拥有无限权威与权力的绝对君主，是统治阶层公认的立宪君主，是国家政治上的最高机关。日本的小学教育和军队中，这种观念已经得到了彻底的灌输，直到大学入学考试和高等文官考试阶段，日本国民才弄清楚了“公认”的天皇，弄清日本天皇制