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天一和几个特务驱动马匹朝小村子跑去，他们要找一个大一点的房子舒舒服服地住下。不管山上的宿营生活多么浪漫，多么有情调，可是一连在山路上走了好几天，他们还是觉得，在真正的房子里边睡觉才算是最舒服。

特务们找舒服的地方是最拿手的了。他们一直跑到了村子里边一所最大的房子里边。可是，天一和特务们绕着房子转悠了半天，还是没进去。

方教授他们从后边走了过来，方教授奇怪地问：“你们怎么不进去呢？”

天一说：“门在那儿呢？”

方教授指着他们面前的那个小门说：“那不是门吗？”

天一和特务低头仔细看了一下说：“这是给人走的吗？这不是仓库什么的吗？”

方教授笑着说：“这就是他们的门！”

接着方教授就介绍说，拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很低。即便是华丽的楼阁，他们的门仍然开得很低，比标准的门少说也低三分之一。除非是孩子，一般人都必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门低的出奇，给人一种房子和门的比例严重失调的感觉。

天一叹息一声说：“看来还是落后啊，连房子都修不好。咱们这一路过来，连个人影都没看见，西藏真是太偏僻，太荒凉了。”

谢明扬撇着嘴说：“一帮没开化的蛮子能懂什么，没住山洞已经不错了。”

方教授笑着摇摇头说：“嗯，可不是这样。藏族有一个传说，叫做起尸，把房门修成这样，就是为了防备起尸进门害人。”

“起尸？干嘛用的？”

方教授低声说起来。

“起尸”现象，藏语叫“弱郎”。是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。所谓“弱郎”既不是复活也不是诈尸。藏族所说的“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，生前的余孽未尽，心存憾意，所以死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。但是这种起尸必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。

起尸有一个共同的特点，就是它不会讲话，不会弯腰，也不会转身，连眼珠子都不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。可是，起尸可不是吓人一跳那么简单，假如遇上活人，起尸就用僵硬的手去摸那个人的脑袋，那个被他摸到的活人就也变成了起尸，跟着它一起去找其他的活人。

据说，起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤它的骨头才能对付。第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，如果不能打中那颗痣，就只能由着它四处乱闯害人。

说到这儿，整个队伍的人的脸都有点发绿。这听着可比汉人的诈尸狠多了。方教授却接着不慌不忙地讲下去。

传说，有一个寺庙的方丈死了，喇嘛们把遗体安放在经堂里，然后大家坐在大殿内昼夜诵经祈祷。因为连续三天三夜没合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的喇嘛终于支持不住，纷纷睡着了。可是其中一个胆小的小喇嘛因为害怕死人，还是瞪着眼睛看着方丈的遗体。下半夜，他突然发现那具尸体竟坐起来了。小喇嘛吓得忘了叫醒别人，撒腿就跑。他冲出大门，顺手关上大门就自己逃命去了。结果，全寺几百喇嘛一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。

后来，一位法力无边的隐士发现了这群起尸，他身披袈裟，手拿法器，来到庙前做法。他打开寺门，施展起一种特殊的叫神舞的法术，边跳舞边引导起尸离开寺庙。那些起尸果然跟了上来，隐士带着它们来到一条河边，把那些起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，那些起尸纷纷跟着袈裟跳入河心，这才把这些起尸消灭掉。

最后方教授说：“为了预防起尸冲进家门，藏族人才根据起尸不能弯腰的特点专门设计和修建了那种矮门的房屋，这是给起尸设置的障碍物。”

天一想了一下问：“那这种事多吗？”

方教授长出了一口气：“咱们看见的这是有房子住的人，可是那些牧民什么的就不一样了。那些牧民由于生活所迫，只能到处游荡，逐水草而居，终年处于游牧状态，没有房子住