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“怎么说的？”

天一来了兴趣，天一受家庭影响，对各种思想都有一点研究，他对佛教教义知道一些，其他人却对这些闻所未闻，全都转身认真地听方教授讲起来。

方教授先从西藏对转世的理论说起。

在西藏，人们相信转世之说绝非子虚乌有。活佛转世是藏传佛教中一个被广为传说的事件，他们通过一个个真实的事件。再现了佛教的生命观——生命是延续的，自己一切的心念和言行，都会影响到未来的生存状态，只有断除爱憎和对自我执取，才能从轮回中解脱。

佛教指出，生命是延续不灭的，阿赖耶识是善恶业力的载体，在上一期生命结束后，以其含藏的业力感应到下一世相应的根身器界，如此反复流转……生是精神附着肉体的过程，死是精神逃离肉体的过程。逃离了精神的肉体，也就是尸体，其价值还不如一套旧衣服，旧衣服尚可以为人遮风挡雨，而空壳之躯则百无一用，只能弃置。

所谓的丧葬方式，无论###、水葬、土葬、塔葬，不过是对空壳的处理方式，不含有意义。有意义的是精神。精神去了哪里呢？去轮回了，在三界六道之中轮回，轮回的规律是以生前的善恶行为为标准，可以转生天界、人间，也可转生为畜生、下地狱。这种轮回是谁也摆脱不了的。

而对活佛们来说，当他们达到某种进化阶段后，他就可以自由选择：继续去过另一层次的生活，或者再来人世继续修习，或者济度其他众生。可能某位智者在世时有某种任务要完成，但因某种缘故却壮志未酬而身先死。这样，他可以重返人间，以完成他的未竟之业。一般情况下，很少有人能够追忆起自己的前世。而有若干“异象”表现的人，就被称作“佛的化身”。他们在幼年会得到极其严厉的培养，但到年长时即成为人所景仰的对象。

天一插嘴说：“什么是活佛呀？是如来佛什么的吗？”

“不是，活佛是藏传佛教的一个特别称呼，也是一种特殊身份。活佛一词最早出现于元代。元朝皇帝忽必烈封萨迦教主八思巴为‘西天佛子，化身佛陀’，此后，元代人就开始称西藏高僧为“活佛”，这是指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛转世制度创立后，它才成为寺庙领袖继承人的特称。

１２５２年，忽必烈召见八思巴时，也邀请噶玛噶举高僧噶玛巴希。噶玛巴希是当时的蒙古大汗蒙哥的根本上师，并赐给一顶金边黑帽及一颗金印。１２８３年，噶玛巴希圆寂。为了继续广行佛陀事业，临终前就写下一封认证信交给乌见巴等大弟子，把他下一世的出生时间、地点、父母名字、出生时瑞相等所有重要信息都记录下来，要求弟子按信中指示，去寻找他的转世灵童。黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。

活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派纷起效法，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。据统计，清朝乾隆年间在理藩院正式注册的大活佛就有１４８名，到清末增至１６０名。其中，随着格鲁派影响力的扩大，###转世系统和班禅转世系统成为世界闻名的活佛转世系统。”

特务们对什么学术理论之类的东西完全不感兴趣，而且谢明扬一看方教授在大学讲课的习惯又上来了，下边大概又是一顿长篇大论的演讲，他赶紧截住方教授的话头说：“那个什么噶……”

“噶玛巴希。”

“噶……呸，什么名啊，这个名真咬嘴。他后来转世了没有？”

方教授神情安详地继续讲下去：“当然转世了，噶玛巴希去世一年后，在预示的地点出生了一个男孩儿，这个男孩子五岁时自称是噶玛巴希，经过乌见巴考察，果然是一个完全符合信中受记的小孩，就把他迎回楚布寺，成为噶玛巴希的转世灵童，确认为噶玛巴希转世。

西藏著名的史书《贤者喜宴》中就特别写到了噶玛巴希的转世：在涅磐的瞬间，噶玛巴希前往兜率天，这里是佛教所说的喜足天界，其天界境内院，是弥勒菩萨的住处。他供奉供品后，又在众神居住的地方继续供奉所有的供晶，随后他感到有些无聊厌烦了。八天后，他忽然又想念起自己的弟子们，就重新将自己的“灵魂”归人尸体内，回到了世上。

于是他的尸体就变成了俯卧的姿式。他看到痛苦嚎叫的人们，心情很不平静，顿时产生了怜悯之心，决定用‘夺舍法’使自己得以转世，从而继续为苦难的人们做些善事。

说来也巧，这一天，在拉萨西北部的堆龙拨昌村，一对老夫妇十三岁的儿子突然死了，当噶玛巴希看到升空的袅袅祀烟后，就赶到那