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不过西藏是个天然的大冰库，食物经过处理后几乎可以无限期地保存下去。这里气候极其寒冷和干燥。即使气温升高，干燥的空气仍可使贮存的食物保持不变质。一般来说，肉类可保存一年，而谷类则能存放数百年之久。那些意外死的动物的肉都被保留到了现在。

但是现在他们吃的肉不是他们自己杀的，是汉人杀的，所以大家可以吃，而且这种肉可比保存了一年的肉新鲜多了，宴会增加了不少的菜，大家都吃得非常高兴。

天一生怕自己带来的一大群人把人家吃穷了，现在看到达娃家不是农奴，还是有一定的经济实力的。好容易放松了心情，一个叫格桑的藏族人在旁边悠悠地说道：“天一呀，仙女是很好，可是你准备好和几个藏族兄弟一齐给他当丈夫了吗？”

天一真怀疑自己听错了，连忙问道：“你说什么？”

“我是说，在我们西藏，一个妻子一般要嫁给几个丈夫。刚才我们已经打听过了，来求婚的人都排成了长队，你喜欢的这个仙女的阿爸全都答应了。你等着和他们一起举行婚礼吧！”

天一很不高兴，这瞎话编得实在太没边了，他扭头问次仁：“他说的是真的吗？”

“对，康区这儿是这样的，用你们汉人的话说，这叫做一妻多夫家庭。”

天一这一惊非同小可，这和他根深蒂固的家庭观念可是巨大的冲突，他是一个汉人，没要求娶几个老婆已经是很尊重女性了，他的理想是找一个聪明贤慧的妻子，两个人相敬如宾，举案齐眉，死生契阔，与子成说，执子之手，与子谐老。这是汉族人的理想。结果他不但没做到这样，他的妻子反而要“合法地”同时和几个男的一起生活，这对他的打击实在是太大了，他差点没昏过去。

天一赶紧来问次仁，他对次仁还是比较相信的，其他的人和他混熟了，已经开始乱开玩笑了，说的是真是假都不知道。

次仁说：“一个妻子同时嫁给几个丈夫，是非常普遍的，我也是出来当商队，我弟弟在家和妻子儿子们一起看家。在我们西藏，一夫多妻的情况只出现在上层家庭即领主、土司通过联姻扩大自己的势力范围的时候，是非常少见的。

堆穷，就是小户人家，大多是手工艺匠人和流浪打工的，较为贫穷，也不大注重婚礼仪式，这种人才是一夫一妻的。

贵族农奴主阶层，为了保持地位，更是为了刻意强调他们血统上的高贵，要严格执行等级内婚的规则，讲究门当户对，而且更为了保持家庭的财产不被分散，社会地位不被降低，大都是一妻多夫的。

政府和贵族，寺庙的领主，对农奴征收的差税，是以户为计算单位，强迫农奴极力避免因为婚姻造成的分家。一夫一妻，容易造成兄弟姐妹因结婚而独立出去，那样既减少了差地数量，削弱了家庭经济实力，还会增加差税负担。政府也不鼓励分家，分家不许分差地，防止领种农奴主差地，支差纳税的差巴户因为家庭分裂，从大户变成小户，承担差役的能力减弱。所以，差巴户也较多一妻多夫。

西藏自然条件恶劣，家庭经济要好转，既需要种粮食，也需要放牧弄来酥油和肉食皮毛。要想过上好日子，还得有人经商或者打工赚钱，更别说农奴的劳役、实物和现金的差税负担特别重。兄弟两人甚至多人，共娶一位妻子，有人在家种地，有人外出支差，有人从事牧业，有人经商打工，对家庭经济的维持和富裕，自然是很有好处。姊妹共夫也是这个道理，大多是同胞姐妹共同聚一位上门女婿。

所以我们西藏都是一个妻子同时嫁给几个丈夫的。”

天一这才明白，原来都是让钱闹的啊，恨不得刚认识那天次仁还说过，要让他儿子当喇嘛去，没有钱，好几个人也没凑上娶媳妇的钱，逼得大伙只好当和尚了。

所以他说：“那你让儿子当和尚去是不是因为你家还没给他凑上娶媳妇的钱啊？你们家又有在家干活的，又有出来当商队的，生活还是那么艰难？”

次仁大笑起来：“这不是一回事，当喇嘛是让他有出息！再说了，除了黄教严禁僧人娶妻，其余各派的僧人都可以结婚！”

“什么？！老和尚也跑出来跟着抢媳妇，难怪名额这么紧缺呢！”

这几个藏族人经常在汉族那边跑，对汉族的风俗了解很多，他们知道天一在想什么，他们觉得天一虽然是个有大学问的人，但是还太年轻，对西藏的事情还一点不了解，就故意逗他说：“你不知道吧，在我们藏族，还有母女同夫和父子共妻的呢！”

天一差点没疯了：“那又是怎