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，掘地为臼；臼杵之利，万民以济。……弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。《易·系辞》① 上面特别提到的“垂衣裳而天下治”，一方面说明了古代纺织在4000年前已经相对发达，当时统治者可以着华美的衣服；另一方面也说明了当时生产力的低下，只有王公贵族才可以着华衣，所以飘洒的华服（“垂衣裳”）竟然成为皇帝的必备条件与象征。我们将在后面的《圣经》原文中看到衣裳在神职人员中的重要，耶和华常常亲自发话指定具体衣服的款式是什么样子。古代衣裳实在非同小可，恐怕哪些人穿什么衣也是有规定的，不可越等级而乱穿衣。  
《向东向东，再向东》之出埃及记（1）
《圣经》从约瑟开始年代记载就已不清晰，其后成为一片空白。那时中国商朝已经开始。遗憾的是，这前后时期正是我们中国人最为关注的一个时期，因为中国的历史相对“清晰”的记录就是从４千年前开始的。所以要建立中国的夏、商、周三代只能靠一些碎片积累。 我们已经知道，在中国夏商时期以色列人与埃及人共同居住在埃及。不知何故，大约400年后以色列人越来越引起埃及人的不满，最终所有的以色列人沦为埃及人的奴隶，并且所有新生男孩遭到屠杀，或被扔入河中。我认为可能与宗教和种族矛盾有关。 摩西家族属于雅各的儿子利未人后代，摩西被法老女儿收养的故事家喻户晓。 有一个利未家的人去娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生了一个儿子；见他俊美，就把他藏了三个月。直到她不能把他再藏了，就拿一个蒲草箱来，涂上沥青和石漆，把孩子放在里面，把箱子放在河边的芦苇丛中。孩子的姊姊远远地站着，要知道孩子究竟怎样。 那时，法老的女儿下到河边去洗澡；她的使女们在河边行走；她看见了在芦苇中的箱子，就打发自己的使女去把箱子拿过来。她打开了，就看见那孩子；看哪，孩子哭了，她就怜悯他，说：“这是希伯来人的一个孩子。” 孩子的姊姊对法老的女儿说：“我去从希伯来妇人中给你请一个奶妈来，为你乳养这个孩子可以吗？”法老的女儿回答：“你去吧。”孩子长大了，妇人把他带到法老的女儿那里，他就作了法老女儿的儿子。她给孩子起名叫摩西（Moses），说：“因为我把他从水里拉出来。” 过了些日子，摩西长大了，有一次，他出去到他的同胞那里去，看见他们的重担，又看见一个埃及人打他的一个同胞希伯来人。摩西左右观望，见没有人，就把那埃及人击杀了，埋藏在沙土里。第二天他又出去，看见两个希伯来人彼此争斗着，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？” 那人回答：“谁立了你作我们的领袖和审判官呢？难道你想杀我，好像杀那个埃及人一样吗？”摩西就惧怕起来，心里想：“这事必定给人知道了！” 法老听见这事，就设法要杀摩西；摩西躲避法老，就往米甸地①去居住。 有一天他坐在井旁。米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了水槽，要给父亲的羊群喝。有些牧人来了，把她们赶走；摩西却起来，救了她们，也给她们的羊群喝水。她们回到父亲流珥那里，父亲问：“今天你们为什么赶着回来呢？”她们说：“有一个埃及人救我们脱离了牧羊人的手，而且还为我们打水给羊群喝。” …… 那人把自己的女儿西坡拉给了摩西作妻子。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，因为他说：“我在异地作了客旅。” 过了很久，埃及王死了。以色列人在捆锁中叹息，他们就呼求，在捆锁中的呼求达到 神那里。 在何烈山①摩西开始受神召唤，他开始承担把以色列人领出埃及的历史重担。也从这里开始，《圣经》中出现了以色列人对埃及人的明显仇恨。 迦南本来是亚伯拉罕等人不喜欢的地方，他们喜欢两河流域的美索不达米亚，突然间这时的迦南却成为以色列人所谓的“流奶与蜜的”神圣家园。但这时居住在迦南地的是迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人和耶布斯人。从《圣经》上看他们祖上曾经与以色列人是同根：挪亚之后。居住在埃及已经4百多年的以色列人要回到迦南必定要经过一场血战。 亲兄弟以刀兵相见，自古如此，今天也没有改变。不要说500年、5000年前的兄弟族人，即便是同代的亲兄弟也免不了出现刀兵相见的局面。假如每个人认识到全球一家亲，那么今天这个世界就不会有战争和裂痕，而是一个人类的伊甸园。 但这里出现一个意外。埃及人假如一直杀死以色列人的男孩或长子，这个民族的纯洁度从头就应该受到怀疑，因为他们必须依靠外族的男人来传宗接代。或许这是真