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除了汉哀帝和董贤之外，还有龙阳君和魏王，魏王为了龙阳君甚至下令斩杀任何前来进送美男子的人，这种宠幸被称为“龙阳之好”，是中国古代对于同性恋的另一种称谓。在众多历史之中，同性恋也不乏感人肺腑的爱情故事。在《诚斋杂记》中记录着潘章和王仲先的故事，潘章素以美貌闻名，虽是个男儿之身却生的美艳绝伦，不少人都慕名而来。楚国有个叫王仲先的也听说了潘章，于是特地前往想跟潘章做个朋友。没想到，二人就此一见便定了终生。两个男人互相倾慕，一起吃一起睡，跟夫妻没什么区别。后来，二人一起亡故，被家人合葬在罗浮山。就在他们的坟冢之上长出了一棵枝条相互怀抱的大树，被人们称为共枕树。

显然，同性恋并不是随着性解放而出现，而是在性解放之后得到了人们的重视和认可。这种对同性的向往和渴求，仅仅是一种性需求而已。随着时代的前进，同性恋正在一些国家取得合法地位，并以浩荡之势登上了历史舞台，开始在异性恋的天地中开辟出一块天地。人们不得不承认，当现在听到同性恋这个词的时候已经不会像从前那样作出激烈的反应。很多同性恋者都光明正大地手挽手、态度亲昵地出现在公共场合，也很少有旁观者再对他们指指点点。　。。

性的多元化（3）

同性恋者大多数是在强烈的感情驱使下走向对方，并不见得是为了寻求另一种性*。同性之间的恋爱更加偏向精神恋爱，他们在一起最重要的因素就是对彼此的喜欢。当然，同性恋在中国还没有获得合法的婚姻关系，他们并不在一夫一妻制的管辖之内。

在一些同性恋之中，还有部分人属于双性恋。这些双性恋可能拥有正常的婚姻生活，他们与异性同样有着如胶似漆的关系。但是，在婚姻之外，他们却急切渴望同性之间的精神恋爱。如此一来，精神出轨就成了必然之事。怀抱着自己的合法配偶，却在另一边拥有一个无话不谈的同性伴侣。这种精神出轨，恐怕是多种精神出轨中最为单纯的一种。

不少人认为，同性恋将会在未来的社会中开辟一个新的常规的人际关系，也会在不久的将来成为新的价值典型。同性恋本身已经成为一种文化现象，它的存在超越了同性恋者的发展方向，而是以一种新的文化冲击而存在。说白了，同性恋和异性恋成为目前社会上性关系的两大派别，双方互相影响，同性恋的行为方式和生活习惯大多受到了异性恋的影响，而同性恋者的选择也将影响着异性恋者。

随着同性恋者数量的不断增加，不少学者改变了固有观念，开始为同性恋者鸣冤不平，认为这些人也应该受到法律上的保护。于是，现在在很多北美国家，同性恋也可以结婚，并且受到跟异性婚姻一样的待遇，双方可以根据自己的条件去领养孩子，组建自己的家庭。

在中国，虽然对待同性恋者还没有达到西方国家的开放程度，但是也基本告别了从前对同性恋者嗤之以鼻的时代。大多数的中国人能够平心静气地接受同性恋者，不抱有强烈的反感，也没有表现出宽容的接纳。最起码，在中国，除了*时期，还没对同性恋者加以残害。也许在西方人看来，中国对于同性恋的看法和态度还没有脱离蒙昧，但是，中国几千年来深厚的同性恋文化却让西方人大跌眼镜。从古至今，中国人虽然没有给同性恋者合法的婚姻地位，但也从来没有强迫一些同性恋者分开。从媒体到民间舆论，对于同性恋者的言论已经趋于平和。

就像张国荣，在他朝楼下纵身一跃之前，人们就已经不再对他的同性恋生活感到厌恶。当他彻底躺在天堂的时候，人们除了扼腕痛惜，没有人去对他的私人生活冷嘲热讽。这都可以看作同性恋在中国的一种文化定位。

中国之所以对同性恋无法敞开怀抱，归根结底还是对性抱有强烈的目的性——生育。中国人讲究传宗接代，这点即使在极力控制人口的今天依然无法改变。同性之间虽然能够满足对方的感情需求，却不能满足双方家庭传接子嗣的要求。除了不能生儿育女之外，同性恋似乎并没有造成其他影响。于是，针对同性恋怀有彻底反对情绪的往往是同性恋者的家人，而其他人则秉承了中国人一贯“事不关己，高高挂起”的作风，对同性恋