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但是，在他看来，女子识字者可谓是屈指可数，自是社会的佼佼者，也就是说是社会的名人。对于名人，人们自然就会格外关注她们的所有，其中包括她们的隐私，也分外容易被人们当作一件大事来论说。但其实，淫秽不分性别的，淫也都是极个别极鲜见的，所以，称“女子识字，多致诲淫”，只是对女子的偏见，对女人的一种亵渎，并不能成立。作为封建士夫，作者能为女子识字辩护，是难能可贵。但是，从名人非名人角度看，他没有认清这是社会制度所导致的，这是他的肤浅之处。

善读书者

【原文】

善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。

【原评】

陈鹤山曰：此方是真善读书人，善游山水人。

黄交三曰：善于领会者，当作如是观。

江含徵曰：五更卧被，时有无数山水书籍在眼前胸中。

尤悔庵曰：山耶，水耶，书耶，一而二，二而三，三而一者也。

陆云士曰：妙舌如环，真慧业文人之语。

【译文】

善于读书的人，没有什么不是书的：山水也是书，棋和酒也是书，鲜花和明月也是书；喜欢游览山水的人，没有不是山水的：书史也是山水，诗和酒也是山水，花和月也是山水。

【评析】

人生是部五彩斑斓的大书，社会是部内容丰富多彩的大书，宇宙自然更是部包罗万象的大书，身在其中就像徜徉在一部奇异的书本之中。它们有书本包容不尽的内容，有远比书本更为丰富的内涵。相对于书本而言，它们的内容直观又深邃，易于接受又异彩纷呈，有着数不尽的知识在其中。山水自然、饮酒下棋、风花雪月等等，都可作书看，从中可以学到书本上学不到的知识。读自然人生之书，需要人有明敏的感悟能力，要用心观察，处处留心皆学问。游览山水也是这样的。喜欢游山水的人主要是得山水之精神，而是把游览山水的形式放在其次，为了参悟出自然人生的大道理。书史、诗酒、花月，都有这样的内涵，从中都能感受到山水的精神，所以说这些事物也是山水。

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＇29＇九

园亭之妙

【原文】

园亭之妙，在丘壑布置，不在雕绘琐屑。往往见人家园亭，屋脊墙头，雕砖镂瓦，非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺，是何如朴素之为佳乎！

【原评】

江含徵曰：世间最令人神怆者，莫如名园雅墅，一经颓废，风台月榭，埋没荆棘。故昔之贤达，有不欲置别业者。予尝过琴虞，留题名园，句有云：“而今绮砌雕栏在，剩与园丁作业钱。”盖伤之也。

弟木山曰：予尝悟作园亭与作光棍二法。园亭之善，在多回廊；光棍之恶，在能结讼。

【译文】

园林亭台的巧妙之处在于，丘陵与沟壑的匠心独运的布置，而不是在于精雕细刻上。没看见别人家的园林亭台，屋脊墙头，雕砖镂瓦，并不是没有精工巧琢，只是过不了多长时间就会坏掉，坏了之后很难修整，这哪能比得上那些朴实素雅的好呢！

【评析】

亭台楼阁兴起于晚明，这时人们厌倦了尘世的喧嚣芜杂，于是有着对回归自然的神往，于是他们就将这种感情寄托于建造天然的园林中，作为自己暂时休憩和放松心情的一个场所。这时的园林设计没有忘记其本质精神，即模仿自然，让人在这休息的地方感受到自然之美、自然之天然去雕饰。而随着园林建筑的发展，这些原本追求的本质的东西渐渐发生了改变。

这则文字阐述了作者自己对园林亭阁的精到见解。作者写出园林的建筑已经脱离了本原，而成为攀比摆阔的形式。主人们将自己的园林精雕细琢，显示豪华高贵，但是园林的魂魄已经完全消失了。作者还进一层说，过于精雕细刻，则容易毁坏，毁坏又难以修整，于是园林不再是人放松精神和休憩的场所，反而成为人的一种负累。

清宵独坐

【原文】

清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。

【原评】

袁士旦曰：令我百端交集。

黄孔植曰：此逆旅无聊之况，心斋亦知之乎！

【译文】

清幽的夜晚一个人独坐，只好邀来明月向他