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主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，给儒学带来了复兴的希望。十年磨一剑，三载不窥园的董仲舒，正好赶上了这个机会，真是千载一时，三生之幸！

汉武帝即位次年改元建元。这位雄心勃勃、精力旺盛的少年天子，一改文景时代一切因任自然、因循守旧、无所作为的施政方针，建元元年新年伊始，武帝就亲自在殿廷考试录用德才兼备能尽力规劝的人。

广川的董仲舒对武帝提出的国家问题给予答复，提出用礼、乐、射、御、书、数六艺来考察人才。罢黜百家，独尊儒术。没有经过六艺考察的人不得录用。武帝听从了他的对策，任魏其侯窦婴为丞相，武安侯田汀���尽ｑ肌⑻锴阆蛉逖В�萍鋈迳�月缥��反蠓颉⑼蹶拔�芍辛睢Ｕ浴⑼醵�耸鞘�Т笫ι昱嗟牡茏樱�ㄒ榱⒚魈靡猿�詈睿�谩笆��颖冢�渤灯崖帧钡奶厥饫裼鼋�昱啻由蕉�永矗�桃槊魈美裰啤Ｋ坪跻皇敝�淙褰搪砩暇鸵�耸⒘恕Ｕ早阂皇钡靡猓�挂�何涞鄄辉僮嗍绿�侍�螅�员阃菩腥迨酢＝峁�继�蟠笈��较碌鞑槌稣早骸⑼蹶疤拔凼率担�鹞屎何涞邸Ｎ涞劢��讼掠��⑵攘钏�亲陨毙蛔铮获加ぬ锿‘也被免职让他们反省。申公用年龄老迈为借口，火速溜回了老家。治理明堂的事也就不了了之了。整个建元时期，儒学都受压抑，在艰难中挣扎。

这样的情况直到建元六年才有了变化，这一年窦太后亡故了，儒学才真正迎来了复苏的春天。朝廷的人事上再次出现变化。田汀�鄙狭嗽紫啵���偈嬉灿κ倍�觯�适钡睾俺隽恕鞍征戆偌遥�雷鹑迨酢闭庖怀て谟艋�男纳�Ｎ涞劢幽闪苏庖谎月郏��既妹扛隹ね凭僖桓鲂⒘��哟酥�螅�私ㄈ褰萄�＃�柚貌┦恳还伲�枇⒚骶�涞目际灾贫龋��锖胝凑飧鲋贫鹊牧斯猓�悠酵钒傩兆龅椒夂畎菹啵�飧鍪焙蛉逖У牡匚灰丫�对冻��渌�难�趿恕６�罅角�昀慈逖ё鑫��痰木置嬉苍诖笾滦纬闪恕�

四、儒学的进化规律

儒学内部的派别竞争，符合学术进化的规律，在外的学术竞争没有了，就转而形成了内部的竞争。这跟政治有关，跟学术特点也有关。

韩非子的《显学篇》曾经说过：自从孔子死后，儒家内部形成了八个不同的派别。墨家分化为三个支系。

儒家八派中的第一家为子张之儒。子张不仅出身低微，而且还是进过监狱的，只是师从孔子之后，才改邪归正，终成为儒林中的名士。《论语》中记载他向孔子学干禄，问从政，似乎心思也不在学术本身，故而身后也没有什么著作传世。子游、曾参也批评他“未仁”；“难与辨为仁”，似乎其思想品质、精神境界并不高。以至荀子在《非十二子》中大骂子张是“贱儒”。可见在儒家系统中，子张的地位并不是很高。但是到了战国时期，子张的后学显然已成为一个很大的学派，他的崛起一方面是特别把民众看得很重要，子张氏在儒家中是站在民众立场的极左翼，其思想见解与行为方式与墨家极为相似。另一方面，从学术史的观点来观察，子张一派在孔门之中原本没有思想贡献和学术见解可言，但正是这一特征使他们在孔子之后在对儒家精神的阐释时便相对少有束缚，而作出一些更合乎现实需要的解释。因此，在严谨如韩非者看来，子张氏的那些解释虽然号称真孔子，虽然赢得人们的喝采，但实在说来背离孔子不知有多远。这既是子张一派在孔子之后不断坐大的根本原因，也是荀子骂他们为不修边幅不守规矩之贱儒的实际背景。

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《中国历代党争》第二章（1）

汉末钩党之狱

第一节钩党是怎样炼