第4部分(第1/4 页)

与不用都是天命决定的。

这三句话包含了《论语》的全部内容和精神：人与心的关系，人与人的关系，人与天的关系，说出了儒家文化的精髓。儒家文化主要就是解决这三个问题：人与心，人与人，人与天。人与天也就是人与自然。而人与人也好，人与心也好，人与天也好，都是要达到一个和谐境界——人与心的和谐，人与人的和谐，人与天的和谐。这三句话与《论语》最后一篇《尧曰》篇里的最后三句是相互照应的：“不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。”不知道天命，就不足以称为君子，就是讲人与天的关系；不懂得用礼来调整人内心的感情，就不足以为人而立于天地之间，就是讲人与心的关系；不能辨别他人的话语就不足以识人，就是讲人与人的关系。故《论语》开篇在这三组关系，结尾亦在这三组关系。人与天之和谐，人与人之和谐，人与心之和谐，这三组和谐既是《论语》的核心，也是整个中国文化的核心。

学而第一（4）

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”

第一句是“子曰”，是孔子说的话，为什么第二句是“有子曰”呢？有子是孔子的弟子，姓有名若，叫有若。在《论语》当中只有三个人称“子”，凡是“子曰”都是指孔子说，另外两个称子的，一个叫有子，一个叫曾子，曾子名参。除孔子外只有这两个人称子，其他人称子张、子游、子路、子夏、子贡等，不称贡子、路子……为什么？因为相传《论语》主要是有子和曾子的弟子整理出来的，所以弟子们把他们的老师也称作子，而其他那些师叔，只叫子什么、子什么，就不叫什么什么子了。不是所有人都能称子的，要有崇高的道德境界、深厚的学问才能称子。曾子是孔子的弟子里面年龄最小的一个，他比孔子小四十六岁的样子，最后传孔子道的人就是曾子，曾子著了一篇书，就是《大学》。

第一句是讲学，人不能无学，学什么呢？要学着做君子，成为君子的条件是什么呢？有子这句话就是讲做君子的条件。有子曰，“其为人也孝弟”，做君子首先就要“孝弟”，“孝弟”是儒家哲学的一个根本。“孝”的象形文字是“”，我们先看“老”字的写法：“”，这是“毛”的象形文，在旁边加一竖“”，表示人，下面是个“化”字。“化”字最早就写成“”，而此字是将“人”字倒过来写，“老”字象形文字即“”。把人倒过来就是事物发生了变化，人的毛发下加一“化”字，表示一个人的毛发发生了变化，由黑变白，青丝变白发，这就是“老”字。将“老”字下的“匕”字换成儿子的“子”，就是“孝”，以子承老即为孝。老人老得走不动了，儿女去照顾他，服侍他，这就是孝。孝的第一层意思，以子承老。还有一层意思，如果这个“孝”字没有“子”，也不成其为孝了，孝必须要有子，没有子就不是孝。所以孟子说“不孝有三，无后为大”。“不孝”有哪三种呢？第一是阿意曲从，陷亲不义；第二是家贫亲老，不为仕禄；第三是不娶无子，绝先祖祀。意思就是无原则地刻意迎合父母亲的各种愿望，结果陷父母于不义；家族贫寒，父母又老了，还不出去做官挣钱以养父母；不娶妻，或娶妻无子，断绝了对祖先的祭祀。不孝顺有三种，无后是第一。孝首先要有子，要有儿女，要儿女来照顾老人，这才是孝。再来看“弟”字，弟的象形文字是“”，中间这个东西是牛皮筋，是绳子，用绳子来捆东西就是弟。捆东西总是一圈一圈地捆，一圈一圈地捆必然就有先有后，弟的本意就是指的次弟，即先后的意思，有先有后就是弟。而次弟先后又有一层意思：哥哥和弟弟之间，总是哥哥在先弟弟在后，于是“弟”又引申为哥哥弟弟的弟。从绳子的先后引申出人的先后，先的就是哥哥，后的就是弟弟。“弟”在这里读做tì，后来写作“悌”，表示弟弟尊重哥哥，妹妹尊敬姐姐。有子说，为人就要讲孝弟，要尊敬父母，尊敬兄长。孝弟，这是人的根本。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”，一个人如果懂得尊敬师长，懂得尊敬父母、尊敬兄长的话，他就不会去犯上。“犯上”就是冒犯长官。如果他很孝顺，很尊重兄长的话，怎么还会去冒犯长官呢？“鲜矣”，“鲜”就是少的意思。这句话意思是，一个人尊敬长辈，尊敬父母、兄长，还会去冒犯长官，这种人太少了。“不好犯上，而好作乱，未之有也”，他连长官都不会去冒犯，怎么会去作乱呢，这样的人是没有的。“君子务本”，这是这一句话的核心。“务”就是追求，君子追求根