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孔子说，一个人如果没有仁德，那么礼拿来做什么呢？一个人如果没有仁德之心的话，又拿音乐来做什么呢？孔子一生是讲礼乐的，用礼乐来治天下，礼乐之治。为什么要有礼乐？礼是形式，乐也是形式，人的诚敬之心，要以一种形式来表达，就用礼乐。而人如果没有仁德之心，你光有礼乐有什么用呢？比如说我非常懂礼，看起来好像很有礼节，礼数也很到位，可是我实际上狼心狗肺，礼节再到位又有什么用呢？你的礼节做得再好，衣服穿得再美，可是你的内心比蛇蝎还要恶毒，那这个礼乐还有什么用呢？没有用。所以孔子说首先人要有仁德之心礼乐才有意义。

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”

林放是鲁国人，他来问礼之本，因为春秋末年礼崩乐坏，礼的实质已经不讲了，可是礼的形式还保留着。比如说“八佾舞于庭”，六十四个人奏乐跳舞是一种礼，尽管他是在用他不该享受的礼，是非礼，可是他仍然保留了这种形式；“三家者以《雍》彻”，他们是在祭祀，还在奏乐，形式保留了，可是内容完全变味了。所以林放就来问，到底礼的根本是什么呢。现在大家都很懂礼啊，看起来礼乐很流行啊，可是到底这个形式的本质是什么呢？在春秋末年，礼已经成了一种形式时，孔子感叹林放居然还能够来问礼的根本，所以他说：“大哉问！”你问了一个好问题啊！“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”孔子就说了，一般的礼节，你与其搞得很奢侈，把礼节的形式搞得非常完备，不如简略一点、简单一点，重在突显它的本质；“丧，与其易也”，“易”就是治的意思，治办丧事，与其把丧事治办得礼数周全，治办得很妥当，“宁戚”，不如心里真正悲伤。办丧事的时候又请和尚，又请道士，念经说法，还有乐队奏乐，搞得非常隆重、完备，可是他的儿女呢？在旁边又打麻将，又吃夜宵，这算什么呢？孔子说你与其把排场搞得这么大，不如你心里真正悲伤。办丧事是为了表达对死者的哀悼，寄托悲伤之情，而你连悲伤的实质都没有了，丧事办得再好又有什么用呢？对待礼节，你与其把形式搞得很好，不如去深入体会里边的内容，礼节是形式，形式背后是诚敬，这才是礼的根本。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

“夷狄”，广义上指少数民族。而我国古代所谓的夷狄，不仅指一般意义上的少数民族，更主要是指中原以外没有被中华文化所化的各族。在凡是没有被中华文化所化的地方，就称为夷狄，而被中华文化所化了的，就称为华夏。古代，东边的少数民族称为东夷，西边的称为西戎，南边的少数民族称为南蛮，北边的少数民族称为北狄，中间的就叫中华、华夏。华夏居于东夷、西戎、南蛮、北狄的中间，所以又称为中华。当时的中华文化是整个东方文化的中心，是亚洲的中央之国，四方都以中国为中央。到汉唐的时候，中华是世界的中央之国，万国来朝。这里我顺便讲讲为什么称华夏。

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八佾第三（3）

你们看“华”字的象形文字“”，这也是“花”的象形文字，华者，花也，华就是花。花有花纹的意思，三皇五帝中的黄帝，他的夫人叫嫘祖，嫘祖就是我们四川盐亭县人。嫘祖首创抽丝织绸，制作衣裳。华夏族在很早的时候就穿上了有纹彩的衣裳。在其他的少数民族还是赤身裸体的时候，我们已经是纹彩飞扬了。所以称华。什么是夏呢？“夏”的象形文字是“”，像什么呢，像人戴着面具在跳舞。歌舞是礼乐的载体，华夏族是最早懂得礼乐的民族，那些东夷、西戎、南蛮、北狄还在茹毛饮血的时候，华夏族就已经懂得戴上面具载歌载舞，懂得礼乐了。《左传》里讲：“有衣冠之美谓之华，有礼乐之美谓之夏。”有衣裳，懂得唱歌跳舞，表明我们已经被文所化，所以华夏又有文化的意思。我们国家是以文化立国的国家。我们是华夏子孙，应该以此为自豪。华夏子孙是被文所化的，不是野蛮的，按照儒家的话来讲，华夏华夏，要名副其实，就是华夏人要有华夏人的样子。但是现在我们的华夏子孙，许多人已经不像华夏子孙了。出口成“脏”，公众场合赤膊，穿拖鞋，还像华夏子孙吗？

孔子说“夷狄之有君”，东夷西羌都有国君，“不如诸夏之亡也”，这里为什么称“诸夏”呢？因为当时的华夏民族，变成了很多小的诸侯国，因而叫诸夏。这里的“亡”，注意“亡”读wú，它的象形文字是“”，读yǐng，上边一个“”，左边“”表示隐蔽的地方，就是一个人走到了别人看不到的地方，