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君子，也是因为你自己的境界不够。所以这一句话是讲男女各自的修养要达到一定的境界，才能构建和谐的婚姻，才能构建和谐的家庭。《关雎》这首诗的核心有两层，第一层讲儒家关于性情的观念：“发乎情，止乎礼。”儒家讲“发乎情”，它对人的性情是肯定的，肯定人是有情的。但是情发出来以后，要用礼来约束，所以是“发乎情，止乎礼”。“止乎礼”就是你快乐是可以的，但是不要过分。忧愁可以，但是不要哀伤，伤者伤也，就是伤身体，你哀愁过分了就会伤身体。第二层意思，“乐而不淫，怨而不怒，哀而不伤”，这是儒家追求的最高境界，中和的境界。过犹不及，你不要过分，也不要达不到。你快乐、忧伤，都不要过分，这就是含蓄之美。比如说在这个教室里边，到黄昏时大家都下课吃饭去了，有两个女子没有离开教室，两个人都坐在夕阳里边，两个人都很忧伤。其中一个泪如雨下，另一个虽然也在哭，但泪在眼眶里打转，就是不流下来，太阳往那儿一照，眼睛一闪，晶莹剔透。你说这两种状态哪一种美？中国人追求的就是这种含蓄之美。什么是含蓄？含蓄就是眼泪在眼眶里没有流出来，流出来就叫过，不流就叫不及。你不流也不行，流出来也不行，就要在眼眶里边转，这就叫含蓄之美。中国文化里追求的就是这个含蓄之美，而《关雎》正展现了这种美。

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八佾第三（9）

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

我们经常听到这样一句话，江山社稷。什么叫社，什么叫稷？社是指土神，稷是指谷神。古代国君十分重视供奉土神和谷神。因为要安邦立国，首先要据有土地，要守住土地，所以要供土地神；其次，要解决老百姓的温饱，所以要供谷神。因为土神和谷神都太重要了，后人就用社稷来代指天下，江山社稷。

“哀公问社于宰我”，就是鲁哀公向宰我问土地神的事情。宰我是孔子的弟子，叫宰予。这个宰予是孔子弟子里边最调皮的一个，孔子经常批评他。　宰予昼寝，孔子曾批判他说，“孺子不可教也”，“粪土之墙不可杇也”。这个宰予白天睡大觉，孔子说此人不可教，就像用脏土筑起的墙壁，怎么刷也刷不干净。这次宰予又乱说话了。鲁哀公问宰予关于社神的事情，宰予就说：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”这里要注意，夏、商、周三代每一代都要供自己的土神，而由于夏、商、周的都城并不在一个地方，因此所供的土神就有不同。古代供土神的时候要做个土神的牌位，这个牌位是用木质材料做的，用什么木材来做这个土神的牌位呢？要找和这块土地相适宜的木料。比如成都最适合银杏树生长，那么成都要供土神，就用银杏树的木料来做牌位。“夏后氏”指夏朝人。夏朝社神的牌位用的松木，商朝用的柏木，周朝用的栗木。这样一来，宰予就望文生义了。他自己在那儿瞎想，为什么要用栗树呢？他不知道选择木料是以与土地相宜为依据的道理，他就妄自想了，用板栗树，栗者，栗也，就是要使人恐惧，战栗发抖，用栗树的目的可能是为了让人发抖，使人恐惧。孔子听了这个话以后很不悦。他说当时的诸侯国都已经是杀伐之气很重了，一天到晚都想争天下，你还去给他说选择栗木是为了让人恐惧，那诸侯国君岂不更是逞干戈、尚游说，杀伐之心益增？但是他说都已经说了，怎么办呢？所以孔子只好说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”已经做了的事情就没办法补救了，不要再说了；已经完成的事情，不要提意见了；“既往不咎”，已经过去的事就不要再追究了。其实这三句话是对宰予的深深的责备：你以后说话要注意啊，搞不清楚就不要乱说。

前面几句和我们现在的关系不大了，因为根据土地选择木料做社神的牌位这个事情已经不存在了。但是后面三句，对我们今天的日常生活仍然十分重要。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”比如我们班上要搞一个活动，在没搞之前，有一个同学觉得不应该搞，或者在这个时候搞不合适，就此提出自己的意见，这是可以的。可是如果决定要搞活动并且已经开始准备了，你就不要再去说“哎呀，不要搞了，没有意思”，人家听了烦，并且也不会理会你的意见。如果这个活动已经办成了，你还在说“你们搞些啥子哦，我早就说不该搞嘛”，这就很不合时宜。对已经做成了的事情就不要再说了，对已经过去的事就不要追究了。可是我们一般的人都不是这样子的。大多数人，对不符合我们意见的事情，哪