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了孔子的政治思想中最重要的是什么，其实就是民心。得民心者得天下，也就成了我们民族重要的价值观。不过“去食”、“去兵”都是在非常情况下，在正常情况下，对百姓的温饱、国家的安全孔子还是非常看重的。

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颜渊第十二（5）

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

棘子成是卫国的大夫，棘子成认为周朝末年，形式主义的风气太盛，因此提出这样的问题，说君子有了美好的品质就可以了，何必还要那些外在的礼节形式呢？这里的“质”指本质，“文”指形式。子贡听到他这个话，就予以回答。注意，不是孔子回答的，是子贡回答的。这是子贡的认识，离圣人的认识还有一定差距。子贡就说，很可惜啊，棘子成你这样说君子。一言既出，驷马难追。拉一辆车的四匹马叫驷，舌指说出的话。“驷不及言”，就是四匹马都追不上你说的话，追不上你对于君子的错误议论。子贡说，形式就像内容一样重要，内容也像形式一样重要。他在这里没有把内容和形式区别出来，形式是内容的体现，有什么样的内容才有什么样的形式，子贡忽略了它们的差异，没有认识到内容和形式本质上的差别。“鞟”音kuò，就是去了毛的皮。他说，把老虎皮、豹皮和狗皮、羊皮拿来，把毛剃掉以后，都是一张皮子，你怎么区别得出虎皮、豹皮、狗皮、羊皮呢？去掉毛都成了一样的皮。子贡这句话比喻得很巧妙，而且也有一定的道理，他批驳了棘子成不要形式的观点，他认识到了形式的重要性，这是对的。但是他又忽略了内容和形式的差异，简单地把它们等同。老虎皮和狗皮，本质上是不同的。冬天树叶掉光了的时候，你不大好辨别是什么树，一长出叶子了，哦，这是银杏树，那是桉树。你能说掉了叶子的银杏树和掉了叶的桉树是一样的树吗？

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

这是鲁哀公问关于国家税收的问题。鲁哀公问孔子的弟子有若，如果在灾荒年，国家的财政困难，该怎么办？有若就回答说，何不用“彻”的方法呢？“彻”是周朝的税收方法，也就是收十分之一的税。鲁哀公说我现在收十分之二的税还觉得国家的用度不足，你叫我收十分之一，我该怎么办？有若回答说，老百姓都富足了的话，你国君还会不富足吗？如果百姓都不富足的话，国君又怎么富足得起来呢？这是有若对哀公说的治国之道，一个国家真正富有是她的民众富有。老百姓很穷，国君很富，那就要亡国。这就是儒家的政治思想，国君应与民众同忧苦方可为民之父母。

子张问崇德、辩惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

子张问，什么是崇德？什么是辩惑？“崇德”，就是提高道德；“辩惑”，就是辨别迷惑。孔子说，“主忠信，徙义”就是崇德。“主忠信”就是以忠信为人生的主导，“徙义”就是向义迁徙，向义靠拢。以忠信为人生之主导，又能向义靠拢，就能提高道德。什么是辩惑呢？孔子说，爱一个人的时候爱得死去活来，爱的时候希望他不朽，不爱的时候恨之入骨，巴不得他马上死，越快越好，这就是迷惑。喜欢一个人的时候看他觉得满身是优点，讨厌一个人的时候看他满身是缺点，全凭感情用事，不能理性地、正确地认识人事，这不是迷惑又是什么呢？“诚不以富，亦祗以异”，这是《诗经·小雅·我行其野》里的一句诗。“诚”表示确实，“富”表示财富，这里引为智慧。“诚不以富”就是确实不能增加你的智慧。“异”表示怪异，这里引为糊涂。“亦祗以异”就是说也只有增加你的糊涂。这句诗引用在这里意思是说，你不能正确客观分析人事，不仅对你自己没有好处，而且只能说明你的糊涂。子张这人务外好大，感情用事，所以孔子告诉他只有以忠信仁义为主导，并有理性客观之头脑才能够崇德辩惑。

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

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颜渊第十二（6）

孔子周游列国到达齐国时，正遇到齐国的大夫陈恒想专权，所以齐景公向孔子问治国之道。孔