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咸中，能知味也否？”他对世人为追逐名利而送往迎来、失去自我的可笑做了深刻的讽刺。他一生致力文学，所为诗文，天才横溢，尤工骈体。

作为新派诗人，袁枚行为倜傥不羁，反对封建道学，时人讥为“轻薄”。他论事论情，务求平恕，敢于菲薄泥古、崇古的观念，讥讽陈腐的礼教。论诗上他既反对沈德潜的“格调说”，以为会流于贵古贱今、尊唐抑宋的旧框框；也反对王士祯的专求“神韵”，以为会流于纤弱及过分的矫饰，所以他的诗文及所作书信颇具特色，也有“性灵”之风。

所谓的“性灵说”，主张作诗大致要具备这么三个条件：第一，要有真实的情感；第二，要从“自我”出发，即不为他人代悲哭；第三，方是才学。之所以会有“性灵说”的主张，可能跟他的少年及第和仕途经历，以及率真放荡的性格有关。性灵说要求诗歌写作要有真性情，要有新鲜活泼的灵感的触发，不可陈陈相因，失去个性，没有生气。有关“性灵说”，其实早在明代公安派便已开始提倡，但是公安派的早期“性灵说”又谈得太空泛了些，况且公安派作家的才学及功力也比不上袁枚，所以只有到了袁枚这里，“性灵说”才算得上是取得了真正的发展。书　包　网　txt小说上传分享

“随园主人”——袁枚（2）

袁枚的作品，感情奔放，议论新颖，笔调活泼，语言明畅且句法比较灵活多样，从内容到形式都有一定的创新。比如《咏钱》六首，便写前人未有的思想，说钱是生活所必需，把钱入诗，前人或以为俗气，他却写得生动辛辣。其一云：人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。

解用何尝非俊物，不谈未必定清流。

空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休。

拟把婆心向天奏，九州添设富民侯。

袁枚作诗也多率意之作，有时境界、趣味难免不高，流为轻滑，如《遣兴》云：“爱好由来下笔难，一诗千改始心安。阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。”“但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。夕阳芳草寻常物，解用多为绝妙词。”但他毕竟以他的“直抒性情”之风长存清代诗史。他认为诗歌是内心的声音，是性情的真实流露，性灵即性情也。他以为“诗者，人之性情也，性情之外无诗”。又说：“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”袁枚的文章以骈体最为擅长，颇得六朝体格，享文章之盛名数十年。其为人亦如作文，坦白率真，讨厌矫情，却极重情义，其友沈凤司死后，因无后嗣，袁枚每年为他祭坟，三十年未曾间断，对友人的情义深重，令人感动。袁枚是个重视生活情趣的人，他爱金陵灵秀之气，在他任江宁县令时，在江宁小仓山下以三百金购得随园。他在《杂兴诗》描写随园景致：“造屋不嫌小，开池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。游鱼长一尺，白日跳清波；知我爱荷花，未敢张网罗。”如此诗情画意，令人想往，也难怪袁枚怡然自得，放情声色，不复作出仕之念。随园四面无墙，每逢佳日，游人如织，袁枚亦任其往来，不加管制，更在门联上写道：“放鹤去寻山岛客，任人来看四时花。”

生年稍后的另一位大诗人黄景仁，在其作品《两当轩集》中有《呈袁简斋太史》四律，其一云：“一代才豪仰大贤，天公位置却天然。文章草草皆千古，仕宦匆匆只十年。暂借玉堂留姓氏，便依勾漏作神山。由来名士如名将，谁似汾阳福命全。”也算一针见血指出袁枚诗文的缺点。“金无足赤，人无完人”，每个人都难免有其缺点可言，像袁枚这样的大诗人也不例外，只是他作为这一时期的杰出诗人，其贡献远比这么一些缺点要大，所以白璧微瑕，也不足以盖其才华也！结 缘 梅 花乾隆十四年（1749年），袁枚辞官隐居南京小仓山随园。当时随园乃一片荒山，必须修建方可居住。栽种梅花是袁枚修建随园的内容之一。袁枚一生与梅花结下不解之缘，梅花点缀着袁枚的隐士生活，映衬着袁枚的超俗品格，激发着袁枚的创作灵感。据袁枚的孙子袁祖志《随园琐记》载：于小仓山西山诗城之下，种梅五百株，山巅筑亭，颜曰“小香雪海”。不难想见其盛开时幽香弥漫、花色迷眼、云蒸霞蔚的景象，真可与苏州赏梅胜地邓尉香雪海相辉映也。袁枚为“小香雪海”付出了很多财力，其《买梅》诗所谓“为买梅花手自栽，朝衫典尽向苍苔”；更付出了精力与体力，其《种梅》诗云：“十丈春山带雪量，一枝短衬一枝长。安排要得横斜致，闲与园丁话夕阳。”表现出袁枚的辛勤与对美的追求。栽梅为的是看梅、赏梅，是品味梅花的高情性。每当梅花绽放之时，也是袁枚心情愉